Феминизм

Фемини́зм (от лат. femina: «женщина») — спектр идеологий, политических и социальных движений, направленных на достижение равенства политических, экономических, личных и социальных прав для женщин[1][2] или преодоление сексизма[3].

Феминистские движения и в прошлом, и в настоящем борются за права женщин: избирательное право, право занимать государственные должности, право на труд и равную оплату труда, право на собственность, образование, участие в сделках, равные права в браке, право на отпуск по беременности и родам, право на телесную автономию и неприкосновенность (защита женщин и девочек от изнасилований, сексуальных домогательств и домашнего насилия)[4]. Феминистские движения считаются одной из главных движущих сил крупнейших социальных изменений в области прав женщин, особенно в западных странах, где их деятельность почти единогласно признаётся причиной таких достижений как женское избирательное право, женские репродуктивные права (доступ к средствам контрацепции, право на аборт), право заключать сделки и обладать собственностью и гендерная нейтральность словоупотребления в английском языке[5].

Хотя феминистские движения были и остаются сосредоточенными в основном на правах женщин, многие феминистки выступают за включение в феминистскую повестку освобождения мужчин, поскольку патриархальная организация общества и традиционные гендерные роли, по их мнению, наносят вред и мужчинам[3].

Символ феминистского движения — сжатый кулак (символ борьбы и сопротивления), заключённый в зеркало Венеры (символ женщины). Лиловый цвет фона — традиционный цвет феминизма.

История

Периодизация

История западного женского движения подразделяется на три «волны»[6][7].

    «Первая волна» — относится главным образом к суфражистскому движению XIX и начала XX веков, в котором ключевыми вопросами были права собственности для замужних женщин и право голоса для женщин;
    Под «второй волной» — понимают идеи и действия, связанные с женским освободительным движением, которое начало развиваться с 1960-х годов и выступало за полное юридическое и социальное равенство женщин и мужчин;
    «Третья волна» — является продолжением «второй волны» и реакцией на ряд её неудач. Появление «третьей волны» относят к 1990-м годам[8] и связывают с так называемыми сексуальными войнами между феминистками. Эта дискуссия и последующий глубокий раскол внутри феминизма на антипорнографический феминизм и сексуально-позитивный феминизм считается закатом эры второй волны и началом третьей[9][10][11][12][13].

Подробнее о третьей волне

Характерными чертами феминизма третьей волны является включение компонентов квир-теории, антирасизмa и интернационализма и дестигматизация женской сексуальности. В частности, отношение к порнографии, как к одному из способов эксплуатации женщин, характерное для второй волны, в третьей сменяется на разнообразные, в том числе диаметрально противоположные точки зрения.

Наиболее видными представительницами этого движения на сегодняшний день считаются:

    Элис Уокер;
    Лили Тейлор;
    Наоми Вульф.

Зарождение и предтечи феминизма

Возможно, эта статья содержит оригинальное исследование.
Добавьте ссылки на источники, в противном случае она может быть выставлена на удаление.
Дополнительные сведения могут быть на странице обсуждения. (1 января 2017)

Одним из первых текстов, содержащих утверждения о равенстве женщин и мужчин в контексте религиозных достижений, является Тхеригатха (часть палийского канона в буддизме).

Начало европейского феминизма принято датировать концом XVIII — началом XIX века, когда мнение о том, что женщина занимает угнетённое положение в обществе, в центре которого стоит мужчина (см. патриархат), стало получать более широкое распространение. Феминистское движение берёт начало в реформаторском движении западного общества XIX века. Среди активисток этого времени — София де Кондорсе.

Впервые требования равноправия были выдвинуты женщинами во время Войны за независимость в США (1775—1783). Первой американской феминисткой считают Абигейл Смит Адамс (1744—1818); она вошла в историю феминизма благодаря своей знаменитой фразе: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» (1776).

Во Франции к началу Великой французской революции 1789 года стал выходить первый журнал, посвящённый борьбе женщин за равенство, возникли женские революционные клубы, члены которых участвовали в политической борьбе. Однако французская Конституция 1791 года отказала женщинам в избирательном праве; в том же году — Национальному собранию была представлена «Декларация прав женщины и гражданки» (подготовленная Олимпией де Гуж по образцу «Декларации прав человека и гражданина» 1789 года), в которой содержалось требование признания полного социального и политического равноправия женщин.

Тогда же была создана первая женская политическая организация: «Общество женщин — революционных республиканок» однако в 1793 году деятельность общества была запрещена Конвентом, а вскоре была отправлена на гильотину и автор Декларации — Олимпия де Гуж. Ей принадлежат слова: «Если женщина достойна взойти на эшафот, то она достойна войти и в парламент». В 1795 году женщинам Франции запретили появляться в общественных местах и на политических собраниях. В 1804 году был принят гражданский кодекс Наполеона. Согласно кодексу французская женщина не могла без согласия мужа ни выступать в суде по гражданским делам, ни распоряжаться своей собственностью за исключением составления завещания[14]. Это лишало женщину всех имущественных прав кроме права формального владения и передачи собственности по наследству. Кодекс подчинял женщину мужу почти во всех отношениях[15].

В Великобритании требование равных прав для женщин было выдвинуто Мэри Уолстонкрафт (1759—1797) в книге «Защита прав женщины» (1792); эта работа — одно из немногочисленных сочинений, появившихся до XIX века, которое может быть причислено к феминистским произведениям.

«Первая волна» феминизма

Началом организованного движения считается 1848 год, когда в городе Сенека-Фоллз (штат Нью-Йорк) прошёл съезд по защите прав женщин под лозунгом «Все женщины и мужчины созданы равными». На съезде была принята т. н. «Декларация чувств»: декларация поднимала такие важные вопросы, как равноправие женщин в правах собственности, браке, в свободном выборе профессии, получении полноценного образования и т. д.

Авторами этого документа являлись Элизабет Кэйди Стэнтон и Лукреция Мотт.

В 1869 году — английский либеральный философ Джон Стюарт Милль опубликовал свою работу «Подчинение женщин», в которой отметил, что «законодательная поддержка подчинения одного пола другому вредна… и есть одно из главных препятствий на пути к общечеловеческому усовершенствованию».

Вопрос о праве собственности для женщин занимал большое место в женском движении Запада. Это связано с тем, что принцип покровительства английского общего права и аналогичное законодательство Франции лишали замужнюю женщину правоспособности, в том числе почти всех имущественных прав. В 1860 году, после обращения Элизабет Стэнтон, Законодательное собрание штата Нью-Йорк приняло в качестве закона «Акт о собственности замужних женщин[en]». Этот акт гарантировал женщине право оставлять за собой заработанное ею, равное с мужем право на совместное попечительство над детьми и имущественные права вдовы, соответствующие правам мужа в случае смерти жены[16].

Важной фигурой в женском движении второй половины XIX века является Эммелин Панкхёрст '(Emmeline Pankhurst) — она стала одной из основательниц движения за право женщин голосовать на выборах (т. н. «суфражизм»; от англ. suffrage, право голоса). Одной из её целей было развенчание сексизма, укоренившегося на всех уровнях в британском обществе. В 1903 году[17] Панкхёрст сформировала «Организацию в защиту общественных и политических прав женщин» («Women’s Social and Political Union», WSPU), которая в течение года объединила 5 тысяч членов.

После того как члены этой организации стали постоянно подвергаться арестам и тюремному заключению за тривиальные проявления поддержки движению — многие из них решились на выражение своего протеста голодовкой. Результатом голодовки стало то, что серьёзно подорвавшие себе здоровье участники голодовки привлекли внимание к неоправданной жестокости законодательной системы того времени — и, таким образом, к идеям феминизма. Под давлением WSPU английский парламент принял ряд законов, направленных на улучшение положения женщин, и дал женщинам право голоса на местных выборах (1894).

В США в 1869 году были созданы две организации такого же характера, объединившиеся в 1890 году в «Национальную американскую ассоциацию за женское избирательное право». Благодаря активности её членов в ряде американских штатов женщины оказались допущены к голосованию.

В начале 1920-х годов — в городе Вашингтон действовал «Анти-флирт клуб», целью которого была защита женщин от нежелательного внимания со стороны мужчин.

Женское движение в дореволюционной России

В России женское движение начало складываться в середине 1850-х годов в контексте социально-экономического и политического кризиса и сопутствовавшего ему общедемократического подъёма[18]. В первые десятилетия своего развития российское женское движение занималось благотворительной и культурно-просветительской, а также социальной работой.

В самодержавной России политических прав, помимо женщин, были лишены и многие другие группы населения, а имущественные права российских женщин были защищены значительно лучше, чем в США, Англии и Франции[19]. Поэтому первоначально женское движение сосредоточилось на борьбе за право на высшее образование и связанное с ним право на квалифицированный труд.

Под давлением женского движения правительство пошло на некоторые уступки: в частности, начав выделять средства на финансирование женского образования[18] (См. также «Высшие женские курсы».) Общество также реагировало на деятельность женского движения, широко обсуждая «женский вопрос». Так, в 1857 г. появилась статья Николая Пирогова «Вопросы жизни», ставившая вопрос о новом воспитании женщин. К тому же времени относится крылатая фраза Дмитрия Писарева: «Женщина ни в чём не виновата»[20]. Он отмечал, что «мужчина гнетёт женщину и клевещет на неё… постоянно обвиняет её в умственной неразвитости, в отсутствии тех или других высоких добродетелей, в наклонностях к тем или иным преступным слабостям…»[21].

На рубеже 1880-х — 1890-х годов, женское движение начало формировать новую, феминистскую идеологию и выдвинуло как свою новую основную цель достижение избирательного права для женщин[18]. Этой цели движению удалось в полной мере достигнуть летом 1917 года, когда женское движение добилось от Временного правительства бесцензового избирательного права в органы власти всех уровней: от органов местного самоуправления до самого Учредительного собрания[18]. Таким образом, женское движение в России оказалось крайне успешным: благодаря ему Россия стала одной из первых стран мира, предоставивших женщинам всю полноту избирательных прав[18].

Видные деятельницы дореволюционного женского движения в России:

    Мария Трубникова;
    Надежда Стасова;
    Анна Философова;
    Мария Покровская;
    Ольга Шапир;
    Александра Калмыкова;
    Александра Коллонтай.

«Вторая волна» феминизма

«Вторая волна» относится к периоду феминистской деятельности с начала 1960-х до конца 1980-х годов. Исследовательница Имельда Велехан предположила, что «вторая волна» была продолжением предыдущей фазы феминизма, включающей суфражисток в Великобритании и США[22]. «Вторая волна» феминизма продолжает своё существование и сейчас — и сосуществует с тем, что называют «третьей волной» феминизма. Исследовательница Эстела Фридман, сравнивая первую и вторую «волны» феминизма, говорит, что «первая волна» сосредотачивалась на борьбе за равные избирательные права для женщин, в то время как «вторая волна» концентрировалась на всех аспектах юридического и социального равенства и ликвидации дискриминации женщин как таковой[23].

Феминистская активистка и публицистка Кэрол Ханиш придумала лозунг «Личное — это политическое» («The Personal is Political»), который стал ассоциироваться со «второй волной»[24][25]. Феминистки «второй волны» считали, что различные формы культурного и политического неравенства женщин неразрывно связаны между собой; они призывали женщин осознать, что отдельные аспекты их личной жизни глубоко политизированы и являются отражением сексистских властных структур.

«Освобождение женщин» в США

Выражение «освобождение женщин» (Women’s Liberation) впервые было использовано в Соединённых Штатах в 1964 году, а в печати впервые появилось в 1966 году[26][27]. К 1968 году его начинают использовать применительно ко всему женскому движению[28]. Одним из самых активных критиков женского освободительного движения стала афроамериканская феминистка и интеллектуалка Белл Хукс, автор книги «Феминистская теория от края к центру» («Feminist theory from margin to center»), вышедшей в 1984 году.

«Загадка женственности»

Бетти Фридан в своей книге «Загадка женственности» («The Feminine Mystique», 1963) подвергла критике идею о том, что женщины могут реализовать себя только в сфере домашнего хозяйства и воспитания детей. Как сказано в некрологе Фридан, опубликованном в журнале «The New York Times» в 2006 году, «Загадка женственности» «…дала начальный импульс современному женскому движению в 1963 году и в результате навсегда изменила структуру общества в Соединённых Штатах и других странах мира», «многими рассматривается как одна из наиболее влиятельных публицистических книг XX века»[29].

Фридан считала, что роль домашней хозяйки и воспитательницы детей была навязана женщине посредством создания т. н. «загадки женственности». Она отмечала, что псевдонаучные теории, женские журналы и рекламная индустрия «научили, что женщинам, обладающим истинной женственностью, не нужна карьера, им не нужно высшее образование и политические права — одним словом, им не нужны независимость и возможности, за которые когда-то боролись феминистки. Всё, что от них требуется, — это с раннего девичества посвятить себя поискам мужа и рождению детей»[30].

«Вторая волна» во Франции

Важное развитие феминистская теория в период «второй волны» получила во Франции. По сравнению с разработками в США и Великобритании, французский феминизм отличается более философским и литературным подходом. В работах этого направления можно отметить экспрессивность и метафоричность. Французский феминизм мало внимания уделяет политическим идеологиям и сосредотачивается на теориях «тела»[31]. К нему относятся не только французские писатели, но и те, кто работал в основном во Франции и в рамках французской традиции[32], например, Юлия Кристева и Браха Эттингер.

Симона де Бовуар

Французская писательница и философ Симона де Бовуар в настоящее время наиболее известна своими метафизическими романами «Гостья» (L’Invitée, 1943) и «Мандарины» (Les Mandarins, 1954), а также написанным в 1949 году трактатом «Второй пол», в котором она даёт детальный анализ угнетения женщин и который является ключевой работой современного феминизма[источник не указан 467 дней].

Феминистский экзистенциализм. Трактат «Второй пол»

Являясь экзистенциалисткой, Бовуар принимает тезис Сартра о том, что «существование предшествует сущности», из чего следует, что «женщиной не рождаются, ею становятся». В её анализе основное внимание уделяется «Женщине» (социальному конструкту) как «другому» — именно это Бовуар определяет в качестве основы женского угнетения. Она утверждает, что женщина исторически считается девиантной и ненормальной; что даже Мэри Уолстонкрафт считала мужчин идеалом, к которому женщины должны стремиться. По мнению Бовуар, чтобы феминизм мог двигаться вперёд, такие представления должны уйти в прошлое[33].

«Третья волна» феминизма

В начале 1990-х годов в США начался подъём «третьей волны» феминизма, как ответ на то, что участницы этой волны феминистской мобилизации считали неудачами «второй волны», а также антифеминистскую реакцию и консервативный откат в обществе. Идеологические отличия феминизма третьей волны от второй затрагивают в первую очередь область сексуальности: феминизм третьей волны отказывается от понимания женской гетеросексуальности как стандарта и нормы и высоко ценит сексуальность как инструмент раскрепощения женщин[34]. Феминизм третьей волны также критикует присущий второй волне эссенциализм в определении женственности и женского опыта за чрезмерную сосредоточенность на опыте белых женщин среднего класса. Феминистки третьей волны уделяют большое внимание микрополитике и в основном опираются на постструктуралистское понимание гендера и сексуальности[35][36][37][38]. Феминизм третьей волны вобрал в себя многие политические и теоретические тезисы, сформулированные активистками и теоретиками, которые начали свою деятельность в рамках второй волны, но занимали там маргинальные позиции — это, в частности: белл хукс, Глория Ансалдуа, Черри Морага, Одри Лорд и другие[37][39][40].

Окончание следует

https://ru.wikipedia.org/wiki/Феминизм
=====================
Окончание статьи "Феменизм"

Теория

Феминистская теория включает в себя исследования в области антропологии, социологии, экономики, литературоведения[41][42], искусствоведения[43], психоанализа[44], философии[45][46].

Современная феминистская теория основывается на теории социального конструктивизма и рассматривает «пол» (а также «расу») не как природные сущности, а как политические конструкты — продукты устоявшихся способов мышления, поддерживающих отношения власти между социальными группами. Критикуя обыденные представления о поле и расе как объективных данностях, существующих вне истории и политики, феминистские исследования документируют и прослеживают, как в период с XVII по XIX век биология использовалась в политических целях — для оправдания расовых и гендерных иерархий и неравного распределения власти и ресурсов между социальными группами[47]. Таким образом, ключевым для феминистской теории является понимание «пола» и других социальных различий не как природных данностей, а как векторов власти.

Один из ключевых элементов современной феминистской теории — теория интерсекциональности, согласно которой различные формы угнетения (сексизм и патриархат, расизм, капитализм, гетеросексизм и другие) носят системный характер, пронизывают всё общество, все социальные институты и уровни социального взаимодействия, укрепляют и поддерживают друг друга[47].

К важнейшим отличительным чертам феминистской теории также относится последовательная критика традиционного научного знания. Феминистская теория критикует традиционную философию, науку, литературу и другие «авторитетные» способы описания мира, создаваемые с точки зрения социально-привилегированных мужчин[47]; многочисленные феминистские исследования показывают, что традиционная философия и наука отражает крайне ограниченный взгляд на мир и интересы этой социальной группы (маскируя свою пристрастность и ограниченность за счёт конструктов «научной непредвзятости»). С точки зрения феминистской теории, знание всегда зависит от социальной позиции тех, кто его производит, и отражает их взгляд на мир, а значит, и их интересы; таким образом, знание в принципе не может быть беспристрастным, нейтральным и аполитичным. Достижение подлинной объективности возможно за счёт создания возможностей для сосуществования и диалога разных видов и форм знания, производимых людьми из разных социальных позиций[47][48].

Феминистские движения и идеологии

Термин «феминизм» не подразумевает единую идеологию, и внутри этого движения существует множество течений и групп. Это связано с различными историческими прецедентами, различиями в положении и общественном статусе женщин в разных странах, а также с другими факторами. Ниже приводится список некоторых течений феминизма. Многие течения дублируют друг друга, и феминистки и про-феминисты могут являться последователями нескольких течений.

    Анархо-феминизм
    Вуманизм (от англ. woman — женщина)
    Духовный феминизм
    Лесбийский феминизм
    Либеральный феминизм
    Индивидуалистический феминизм
    Интерсекциональный феминизм
    Исламский феминизм
    Квир-феминизм
    Мужской феминизм
    Марксистский феминизм
    Материалистический феминизм
    Мультикультурный феминизм

    Новый феминизм
    Поп-феминизм
    Постколониальный феминизм
    Постмодернистский феминизм
    Психоаналитический феминизм
    Радикальный феминизм
    Ролевой феминизм
    Сексуально-либеральный феминизм (секс-позитивный феминизм, про-секс феминизм)

    Сепаратистский феминизм
    Социалистический феминизм
    Социально-обусловленный феминизм
    Трансфеминизм
    Феминизм амазонок
    Феминизм стран третьего мира
    Французский феминизм
    Экофеминизм
    Экзистенциальный феминизм
    Некоторые течения и подходы также иногда обозначаются как протофеминистские и постфеминистские

Социалистический и марксистский феминизм

Социалистический феминизм объединяет угнетение женщин с марксистскими идеями об эксплуатации, угнетении и труде. Социалистический феминизм рассматривает женщин как подвергающихся угнетению в связи с их неравным положением на рабочем месте и в быту[49]. Проституция, работа на дому, уход за детьми и брак рассматриваются сторонниками этого течения как способы эксплуатации женщин патриархальной системой. Социалистический феминизм сосредотачивает своё внимание на широких изменениях, затрагивающих общество в целом. Сторонники социалистического феминизма видят необходимость совместной работы не только с мужчинами, но и со всеми другими группами, которые, как и женщины, подвергаются эксплуатации в рамках капиталистической системы[50].

Карл Маркс и Фридрих Энгельс считали, что когда классовое угнетение будет уничтожено — исчезнет и половое неравенство. Эти мысли развиваются, в частности, в работе Энгельса: «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884). Энгельс связывает подчинение женщины мужчине с формированием частной собственности, классового общества и изменением характера разделения труда в семье[51]. По мнению марксистов, угнетение женщин полностью исчезнет только с окончательной ликвидацией общественного разделения труда и классового разделения. В частности, Александра Коллонтай подчёркивала, что «история борьбы работниц за лучшие условия труда, за более сносную жизнь есть история борьбы пролетариата за своё освобождение»[52].

Некоторые социалистические феминисты считают наивной точку зрения, согласно которой гендерное угнетение является подчинённым по отношению к классовому угнетению, поэтому значительная часть усилий сторонников социалистического феминизма направлена на отделение гендерных феноменов от классовых феноменов[53]. Существующие уже долгое время в США социалистические феминистские организации «Радикальные женщины» (Radical Women) и «Свободная социалистическая партия» (Freedom Socialist Party) подчёркивают, что в классических марксистских работах Фридриха Энгельса («Происхождение семьи…») и Августа Бебеля («Женщина и социализм») убедительно показана взаимосвязь гендерного угнетения и классовой эксплуатации.

Исследовательница Валери Брайсон пишет: «Марксизм, несомненно, комплексная теория, хотя, открывая для феминизма возможности новых открытий, он не является чем-то типа „клада“, из которого по желанию могут быть извлечены готовые ответы. Разработанные Марксом идеи в отношении классов и экономических процессов могут быть применены для анализа отношений полов, но их невозможно переносить автоматически». При этом в качестве «минуса» она отмечает, что «марксизм исключает возможность внеэкономического угнетения, что означает, что любые возможности конфликта интересов между полами без экономической подоплёки исключаются, равно как и вероятность существования патриархата в бесклассовом обществе»[54].

Радикальный феминизм

С течением времени стали возникать различные направления в радикальном феминизме, такие как культурный феминизм, сепаратистский феминизм и антипорнографический феминизм. Культурный феминизм — это идеология «женской природы» или «женской сущности», пытающаяся вернуть ценность тем отличительным чертам женщины, которые кажутся недооценёнными[55].

Некоторые радикальные феминистки полагают, что в обществе существует основанная на мужском начале структура власти и подчинения, и эта структура является причиной угнетения и неравенства, и пока вся эта система и её ценности продолжают существовать — никакие значительные реформы общества невозможны, и они не видят другой альтернативы, кроме полной ломки и реконструкции общества для достижения своих целей[24]. Мэри Дейли (Mary Daly) придерживается мнения, что мир был бы намного лучше, если бы в нём было намного меньше мужчин.

Сепаратистский феминизм — это форма радикального феминизма, которая критикует гетеросексуальные отношения. Сторонники этого течения утверждают, что сексуальные различия между мужчинами и женщинами является неразрешимыми. Сепаратистские феминистки, как правило, считают, что мужчины не могут вносить позитивный вклад в феминистское движение, и что даже руководимые благими намерениями мужчины воспроизводят патриархальную динамику[56]. Автор Мэрилин Фрай (англ.)русск. описывает сепаратистский феминизм как «разные виды отделения от мужчин и от учреждений, отношений, ролей и действий, определяемых и доминируемых мужчинами, а также работающих в интересах мужчин и с целью сохранения мужских привилегий, причём это отделение по собственному желанию инициируется или поддерживается женщинами»[57].

Либеральный феминизм

Либеральный феминизм добивается равенства мужчин и женщин через политические и правовые реформы. Это индивидуалистическое направление в феминизме, которое фокусируется на способности женщин достигать равных прав с мужчинами на основе собственных действий и решений. Либеральный феминизм использует личное взаимодействие между мужчинами и женщинами как отправную точку, от которой идёт преобразование общества. По мнению либеральных феминисток, все женщины должны иметь право быть равными с мужчинами[58].

Во многом, такая позиция исходит из классической концепции Просвещения о построении общества на принципах разума и равенстве возможностей. Применение этих принципов к женщинам положило основу либерального феминизма, развивавшегося в XIX веке такими теоретиками как: Джон Стюарт Милль, Элизабет Кэйди Стэнтон и другими. Поэтому особенно важным для них был вопрос о праве собственности для женщины как одном из основных прав, гарантирующих независимость женщины от мужчины[59].

Исходя из этого, изменения положения женщин могут осуществляться без радикального изменения общественных структур, как это предполагают другие направления феминизма. Для либеральных феминистов важны такие вопросы, как: право на аборт, вопрос о сексуальных домогательствах, возможность равноправного голосования, равенство в образовании, «равная оплата за равный труд» (лозунг «Equal pay for equal work!»), доступность ухода за детьми, доступность медицинского обслуживания, привлечение внимания к проблеме сексуального и бытового насилия в отношении женщин[58].

Чёрный феминизм

«Чёрный» феминизм утверждает, что сексизм, классовое угнетение и расизм неразрывно связаны между собой[60]. Формы феминизма, которые стремятся к преодолению сексизма и классового угнетения, но игнорируют расизм — могут быть дискриминационными по отношению ко многим людям, включая женщин, через расовые предубеждения. В Заявлении «чёрных» феминисток, разработанном «чёрной» феминистской лесбийской организацией «Коллектив реки Комби» (The Combahee River Collective) в 1974 году, говорится, что освобождение чернокожих женщин влечёт за собой свободу для всех людей, поскольку это предполагает конец расизма, сексизма и классового угнетения[61].

Одной из теорий, зародившихся в рамках этого движения, стал вуманизм Элис Уокер. Он возник как критика феминистского движения, в котором доминируют белые женщины среднего класса и которое в целом игнорирует угнетение по расовому и классовому признакам. Элис Уокер и сторонницы вуманизма отмечали, что чернокожие женщины испытывают угнетение в других и более интенсивных формах, чем белые женщины[62].

Анджела Дэвис (автор книги «Женщины, раса и класс»; «Women, Race, and Class») стала одной из первых феминисток, построивших свою аргументацию вокруг точки пересечения расы, гендера и класса — что впоследствии получило название «интерсекциональность» (термин предложен Кимберли Крэншоу, являющейся известным феминистским теоретиком права, в своём эссе «Обозначая границы: Интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении женщин небелого цвета кожи»; англ. «Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence Against Women of Color»).

Постколониальный феминизм

Постколониальные феминистки утверждают, что угнетение, связанное с колониальным опытом (в частности: расовое, классовое и этническое угнетение) оказало маргинализующее воздействие на женщин в постколониальных обществах. Они ставят под сомнение гипотезу о том, что гендерное угнетение является главной движущей силой патриархата. Сторонники постколониального феминизма выступают против изображения женщин незападных обществ в качестве пассивных и безгласных жертв, а женщин западных стран как современных, образованных и обладающих гражданскими правами[63].

Постоколониальный феминизм возник из гендерной теории колониализма: державы-колонизаторы часто навязывают колонизируемым регионам свои нормы. По словам Чиллы Бальбек — в настоящее время постколониальный феминизм борется за уничтожение гендерного угнетения в рамках собственных культурных моделей общества, а не через те модели, которые навязывались (в частности) западными колонизаторами[64]. Постколониальный феминизм относится критически к западным формам феминизма (в частности — к радикальному и либеральному феминизму и их универсализации женского опыта)[65]. Это направление в целом может быть охарактеризовано как реакция на универсалистские тенденции в западной феминистской мысли и на недостаток внимания к гендерным вопросам в основном потоке постколониальной мысли[66].

Феминизм «третьего мира» — условное название для группы теорий, разработанных феминистами, сформировавшими свои взгляды и участвовавшими в феминистской деятельности в так называемых странах «третьего мира»[67]. Феминистки из стран «третьего мира», такие как Чандра Талпад Моханти (Chandra Talpade Mohanty) и Сароджини Саху (Sarojini Sahoo), критикуют западный феминизм на том основании, что он этноцентричен и не принимает во внимание уникальный опыт женщин из стран «третьего мира». По словам Чандры Талпад Моханти, женщины в странах «третьего мира» считают, что западный феминизм основывает своё понимание женщины на «внутреннем расизме, классизме и гомофобии»[68].

Феминизм в искусстве

Начиная с 1970 годов, одно из самых значительных преобразований в изобразительном искусстве было связано с пересмотром проблем пола.

Нью-Йорк. «Женщины бунтуют» (W.A.R.)

Женские группы активно проявили себя в Нью-Йорке, где Коалиция работников искусства среди своих «13 требований», выдвинутых перед музеями, назвала необходимость «преодолеть несправедливость, веками проявляемую по отношению к художницам, установив при организации выставок, приобретении новых экспонатов и формировании отборочных комитетов, равную представительную квоту для художников обоих полов». Вскоре возникла «группа влияния» под названием «Художницы бунтуют» («Women Artists in Revolution», сокращённо W.A.R.; подобно англ. war — «война»), протестующая против дискриминации женщин на ежегодных экспозициях в Музее Уитни. Члены группы ратовали за то, чтобы процент участниц был повышен с 7 до 50 процентов.

В этой атмосфере (дебаты о женском творчестве) было сформулировано несколько ключевых идей, самые заметные из которых были изложены в эссе Линды Нохлин «Почему нет великих художниц?», опубликованном в 1971 году в «Арт ньюз» и в каталоге к выставке «25 современных художниц». Предметом рассмотрения Нохлин стал вопрос: есть ли в женском творчестве какая-то особая женская суть? — «Нет, не имеется», — доказывала она. Причины отсутствия среди женщин художников ранга Микеланджело — Нохлин усматривала в системе общественных институтов, включая образование.

Художница Линда Бенглис сделала демонстративный жест, бросив в 1974 вызов мужскому сообществу. Она сделала ряд фотографий, где, позируя как модель, пародировала типично мужской взгляд на женщин; в заключительной фотографии цикла она снялась [[::en:File:Benglis - Artforum.jpg|обнажённой с фаллоимитатором в руке]].

Влияние на западное общество

Феминистское движение повлекло за собой[уточнить] различные изменения в западном обществе, в том числе: предоставление женщинам права голоса в выборах; право подавать заявление на развод; право на владение имуществом; право женщин на контроль над собственным телом и право решать, какое медицинское вмешательство для них допустимо (в том числе: выбор противозачаточных средств и аборты и другое)[69].

Гражданские права

С 1960-х годов женское освободительное движение вело кампанию за следующие женские права, включающие: равную с мужчинами оплату, равные законодательные права и свободу в планировании своей семьи. Их попытки привели к неоднозначным результатам[70].

Интеграция в общество

Некоторые из исключительно радикально-феминистических[уточнить] взглядов теперь приняты повсеместно, как само собой разумеющаяся, традиционная часть политической мысли. Подавляющее большинство населения западных стран не видит ничего противоестественного в праве женщин голосовать, самостоятельно выбирать супруга (или не выбирать никого), владеть землёй — всего того, что показалось бы невероятным ещё сто лет назад.

Влияние на язык

В языках западного мира (в частности, в английском языке) — феминистки зачастую являются сторонниками использования гендерно-нейтрального языка (англ. gender-neutral language); например, используя обращение «Ms.» (читается как /ˈmɪz/, в отличие от «Miss» — /ˈmɪs/) по отношению к женщинам, независимо от того, состоят ли они в браке. Феминистки также выступают за выбор слов, которые не исключают один из полов, если речь идёт о явлении, понятии или предмете, свойственном и мужчинам, и женщинам, как например «супружество» вместо «замужества».

Английский язык предоставляет более глобальные примеры: слова «humanity» и «mankind» используются для обозначения всего человечества, но второе слово («mankind») восходит к слову «man»: «мужчина», и потому использование слова «humanity» предпочтительнее: оно восходит к гендерно-нейтральному слову «human»: «человек».

Во многих других языках (в том числе и русском) принято использовать грамматическое «он», если пол человека, о котором идёт речь в предложении, неизвестен; — более политкорректным с точки зрения феминиста будет использование в таких случаях «он или она», «он/она», «его/её», «его или её», и т. д.

Данные перемены в языковых требованиях также объясняются стремлением исправить элементы сексизма в языке, так как некоторые феминистки считают, что язык напрямую влияет на наше восприятие мира и понимание своего места в нём (см. гипотезу Сепира — Уорфа).

Влияние на мораль в образовании

Оппоненты феминизма заявляют, что женская борьба за внешнюю власть (как противоположность «внутренней власти», которая помогает оказывать влияние на формирование и поддержание таких ценностей, как этика и мораль) оставила «вакуум», так как раннее роль морального воспитателя традиционно отводилась женщине. Некоторые феминистки отвечают на этот упрёк тем, что сфера образования никогда не была и не должна была быть исключительно «женской».

Влияние на гетеросексуальные отношения

Феминистское движение, несомненно[уточнить], повлияло на гетеросексуальные отношения (как в западном обществе, так и в других странах, подвергшихся влиянию феминизма). В то время как в общем это влияние оценивается[кем?] как «позитивное» — также отмечаются и негативные последствия.

В некоторых отношениях произошла перемена полюсов власти. В таких случаях и мужчинам, и женщинам приходится адаптироваться к сравнительно новым ситуациям, что иногда вызывает замешательство и смятение в привыкании к нетрадиционным для каждого пола ролям.

Женщины теперь более свободны в выборе открывающихся для них возможностей, но некоторые ощущают значительный дискомфорт от необходимости исполнять роль «суперженщины» (через балансирование между карьерой и заботой о домашнем очаге) в ответ на то, что в новом обществе женщине труднее быть «хорошей матерью». В то же время, вместо перекладывания ответственности за воспитание и уход за детьми исключительно на матерей — многие отцы стали активнее включаться в этот процесс (признавая, что это и их ответственность тоже).

Начиная со «второй волны» феминизма имеют место и перемены в отношении сексуального поведения и морали (женщины чувствуют себя более уверенно в сексуальных отношениях), во многом обусловленные следующими факторами:

    Свободный выбор средств предохранения от незапланированного зачатия;
    Изменение общественного мнения по отношению к женской сексуальности.

Несмотря на это мнение некоторые феминистки считают, что результаты сексуальной революции благоприятны только для мужчин. Дискуссия на тему «является ли супружество институтом притеснения женщин» продолжает быть актуальной; те, кто рассматривает брак как инструмент угнетения, делают выбор в пользу «гостевого» брака или так называемых «отношений без обязательств».

Влияние на религию

Феминизм также оказал влияние на многие аспекты религии.

В либеральных ответвлениях протестантизма женщины могут быть членами духовенства. В реформизме и реконструктивизме женщины могут стать священницами и певчими. Внутри этих групп христианского реформизма женщины постепенно стали более или менее равны мужчинам посредством доступа к высокопоставленным постам; их перспектива теперь — в исследовании и новом истолковании соответствующих верований.

Эти тенденции, однако, не поддерживаются в исламе, католичестве и православии. В православном и католическом богослужении женщины участвуют как певчие в хоре, однако женское священство отсутствует. Набирающие силу деноминации ислама запрещают мусульманкам быть в составе духовенства в каком бы то ни было качестве, включая занятия теологией. Либеральные движения внутри ислама всё же не оставляют попыток провести некоторые реформы феминистского характера в мусульманском обществе.

Мужчины и феминизм

Хотя основную массу последователей феминистского движения составляют женщины, мужчины тоже участвуют в феминистском движении, называясь «феминистами», «про-феминистами» и т. д. При этом радикальные феминистки не считают, что мужчина может быть союзником феминизма при каких-либо обстоятельствах.

Критика

Негативные реакции на феминистские идеи и требования сопуствуют феминизму на протяжении всей его истории[71]. В некоторых исторических контекстах противодействие феминистским движениям выливается в формирование антифеминистских и маскулистских контрдвижений[72]. Как отмечают исследователи контрдвижений, контрдвижения появляются в случаях, если

   - «оригинальное» движение добивается заметных успехов;

    - цели «оригинального» движения угрожают интересам какой-либо группы людей;

    - на политической сцене присутствуют союзники, которые могут обеспечить контрдвижению поддержку[72].

Так, мужское движение антифеминистской направленности возникло в США в 1970-е годы как реакция на успешные феминистские кампании того времени[72].

Хотя среди противников феминизма существует значительное разнообразие взглядов и аргументов, общим для большинства из них является представление о «биологии как судьбе», то есть оправдание положения женщин их биологическими особенностями[73]. Иногда в антифеминистской риторике также используются религиозные аргументы[73][72].

На протяжении истории противники феминизма были вынуждены постепенно признавать изменения в положении женщин. В результате в некоторых формах современного антифеминизма такие достижения феминистских движений, как женское избирательное право, право женщин на образование и труд, не подвергаются сомнению, но при этом отрицается современная повестка феминистских движений: антифеминисты утверждают, что феминистские движения уже выполнили свою историческую роль и больше не нужны[74]. Иногда сторонники этой позиции также утверждают, что в современном обществе дискриминации подвергаются уже мужчины[74].

Как отмечают исследователи, антифеминисты XX века часто прибегали к пренебрежительным характеристикам и высмеиванию феминисток, использовали переход на личности, гомофобные и мизогинные оскорбления[73].

В 2016 году режиссёром и феминисткой Кеси Джей представлен полнометражный документальный фильм Красная таблетка, который обсуждает две противоборствующие точки зрения на гендерное равенство и утверждает, что быть противником феминизма — не значит быть сторонником угнетения и ненависти. В конце фильма Джей говорит, что больше не может называть себя феминисткой, т.к. её взгляды на гендерные проблемы изменились.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Феминизм

Отредактировано Konstantinys2 (Пт, 29 Дек 2017 17:28:03)

Süddeutsche Zeitung, Германия

456 профессий якобы вредны для женщин

28.09.2017
Франк Нинхойзен (Frank Nienhuysen)

Волге трудно сопротивляться, Светлана Медведева всегда чувствовала притягательную силу этой могучей русской реки. Она выросла на ее берегах в Самаре, где река изобилует особо крутыми изгибами, прежде чем она вновь выпрямляется и течет через Волгоград в направлении Каспийского моря. Медведева хотела стать капитаном. Ее желанием было управлять кораблем на Волге.

Молодая женщина получила высшее образование, закончив обучение на капитана корабля. Она нашла работу на фирме, занимающейся речными перевозками. Однако когда она захотела стать капитаном, то получила отказ. Не сразу: сначала компания была расположена к Медведевой, обнадеживала ее. Однако потом ее руководители более тщательно изучили законы и приняли решение против нее. Ибо Медведева является женщиной.

Пять лет эта россиянка боролась против отказа юридическим путем. Она считала его дискриминирующим, подала иск в районный суд Самары и проиграла, затем подала дело в областной суд и опять проиграла. Она подключила ООН, которая признала ее правоту, что, однако, ничем ей сначала не помогло. Районный суд вновь отказал ей.

И затем большой успех в июле: Верховный суд России постановил пересмотреть это дело. Ее долгая борьба завершилась. Несколько дней тому назад районный суд в Самаре постановил, что отказ Светлане Медведевой в предоставлении должности капитана лишь на том основании, что она — женщина, является дискриминирующим. Для России это решение суда может стать определяющим.

«Я так рада этой победе, пять лет я работала над этим, — пишет в электронном письме газете Süddeutsche Zeitung эта 31-летняя женщина. — Другим женщинам, которые хотят работать по запрещенным специальностям, теперь будет проще опротестовать отказ работодателя». По крайней мере, она надеется на это.

В России все еще существует список из 456 профессий, которые за редкими исключениями в принципе недоступны для женщин. В том числе: водитель бульдозера, пожарный, шахтер, профессиональный водолаз, водитель грузовика, водитель электропоездов в метро, а также всевозможные работы под землей, на металлургических предприятиях и прочие виды деятельности, которые предположительно могут вредить здоровью женщин. Так, например, Светлане Медведевой сказали, что на корабле вблизи машинного отделения просто слишком шумно для нее. «Тогда я возьму наушники», — сказала она. Все равно запрещено, ответили ей.

Транспортные предприятия приглашают «настоящих мужчин»

Собственно говоря, это странно: революционная Россия, а позднее Советский Союз были пионерами в борьбе за права и рабочие профессии для женщин. В советское время плакаты агитировали за строительство социализма, изображая решительных женщин с красным знаменем в руках на фоне заводских корпусов и дымящихся труб. Тяжелая работа? Об этом ни слова.

Россия первой из крупных стран Европы ввела после февральской революции 1917 года избирательное право для женщин. Александра Коллонтай стала в 1923 году первой женщиной в мире, аккредитованной в качестве дипломата. Валентина Терешкова была первой женщиной в космосе. «Настало время, чтобы чиновников воодушевили эти замечательные женщины в истории России», — сказал Денис Кривошеев, заместитель директора Amnesty International, по поводу дела Медведевой. Причем подобные списки запрещенных профессий существуют, очевидно, и в Белоруссии, и на Украине, и в других бывших советских республиках. Вопреки всем подписям под конвенцией ООН.

Вредными и даже опасными сочло советское руководство в 1974 году 456 профессий. Был составлен соответствующий список, вероятно и с учетом деторождаемости. «Эти запреты на профессии уходят корнями в стереотипы, когда женщины рассматриваются в первую очередь как матери, в то время как мужчины имеют право выбора и делают карьеру», — сказала россиянка Стефания Кулаева из бюро по борьбе с дискриминацией в правозащитной организации «Мемориал» в интервью газете Moscow Times. «В моей профессии хотя и существует некоторый риск повреждения слуха, — говорит капитан и инженер Медведева, — но что здесь общего с моей способностью к деторождению, мне не совсем понятно».

После того как российское правительство утвердило в 2000 году этот список, чиновники, как правило, были неуступчивыми. Несколько лет тому назад Анна Клевец из Санкт-Петербурга попытала счастья: она хотела стать машинистом электропоезда в метро. Ведь это не так трудно, решила она и подала в суд. И проиграла дело. На стенах вагонов в московском метро постоянно расклеивают рекламу транспортных предприятий, которые приглашают на работу «настоящих мужчин». Однако теперь, самое позднее с учетом решения по делу Медведевой, правительство, очевидно, пересмотрит свою позицию.

Технический прогресс и женщины

На запрос газеты Süddeutsche Zeitung российское Министерство труда заявило, что список запрещенных профессий в настоящее время пересматривается по согласованию с Министерством здравоохранения. Как долго это продлится, оно сказать не может. Первостепенной является, мол, «забота о здоровье женщин». Но также и в этом министерстве, по сообщениям российских СМИ, во все большей степени прислушиваются к аргументу, что с годами техника и безопасность стали более совершенными и список запрещенных профессий, вероятно, более не отвечает духу времени.

А Светлана Медведева? Несмотря на свою победу, она не будет работать там, куда хотела устроиться пять лет тому назад. С марта она заняла другую должность капитана и механика. «Мой новый работодатель не увидел никаких причин, чтобы отказать мне в работе, — говорит она. — Его устроили и мои документы, и мой пол».

http://inosmi.ru/social/20170928/240388870.html

Causeur, Франция

«Для многих российских женщин понятие отцовства отсутствует»

02.11.2017
Дауд Бугезала (Daoud Boughezala)

В своей книге «Голова и шея. Истории русских женщин», антрополог Морин Демидофф (Maureen Demidoff) рассказывает о женщинах России. Взяв интервью у десятка русских женщин, автор описывает общество, глубоко пострадавшее от событий XX века. После двух кровавых мировых войн, падения СССР и разочарования 1990-ми годами, эра Владимира Путина возродила авторитет власти, но не смогла устранить конфликт между полами. Если большинство молодых русских женщин не верят ни в феминизм, ни в любовь, то новое поколение не хочет подчиняться консервативному обновлению православной церкви.

Дауд Бугезала: Со стороны, кажется, что общество в России является патриархальным, и женщины довольны ролью жены и матери. Этот образ соответствует действительности в стране, где 14 000 женщин ежегодно погибают от рук своих мужей?

Морин Демидофф: Конечно, нет. Но социальная и семейная структура в России очень сложна. Со стороны создается впечатление, что Россия — патриархальная страна. И это несмотря на вездесущность женщин в экономике страны, во властных структурах. Кроме того, они материально независимы. Но если копнуть поглубже и внимательно понаблюдать за семьями, мы понимаем, что в России царит матриархат. В своем доме женщина и принимает важные решения, и воспитывает детей, как правило, с помощью своей матери, знаменитой бабушки. Очень часто русские женщины — это матери-одиночки. Число разводов в России является одним из самых высоких в мире. Но женщины не всегда смиряются с такой формой независимости. Напротив, русские женщины, с которыми я встречалась, стремятся быть женщинами — хорошими женами, матерями — под защитой мужа. Существует огромное противоречие между тем, кем они являются на самом деле и кем они мечтают быть, особенно в стране, где число женщин, подвергающихся насилию, очень велико. Домашнее насилие является настоящим бедствием в России, но что еще более удивительно, так это то, что многие женщины не драматизируют это явление. Российское общество в целом жестоко, и эти действия часто «оправдываются» традицией. В январе прошлого года в России был принят закон, предусматривающий административное, а не уголовное наказание за физическое насилие в семье. И это именно женщины-депутаты отстаивали принятие этого закона, защищая честь мужчин, а не жизнь женщин. Это довольно типично. Русские женщины могут быть сами себе врагом.

— Хорошо. А как насчет закона? Находившееся 75 лет под влиянием коммунизма российское законодательство признает одинаковые права мужчин и женщин, когда дело касается наследства, семьи и развода?

— Я не эксперт по российскому законодательству, но, например, в случае развода, дети, как правило, остаются с матерью, которые считают, что это только их дети. В данном случае нельзя сказать, что закон не защищает права мужчин, но при этом культурные и социальные способы решения вопроса берут вверх. В последнее время в России изучается возможность предоставления «отпуска по отцовству», который многие женщины пытаются игнорировать. Для них отцовства не существует. Отцы уходят из дома, часто вступают в повторные браки и не контактируют со своим первым ребенком. Меня также поразило, что все женщины в моей книге вообще не упоминали отцов. Многие мужчины не платят алименты, но я помню, что правительство ужесточило закон, чтобы женщина не была ущемлена в своих правах. Но, учитывая разрыв в семье после развода, я не уверена, что это повлияет на мужчин.

— В оправдание мужей я отметил, что ваши собеседницы не верят в любовь. Почему?

— Они ссылаются на трудности жизни, отсутствие мужчин, отсутствие помощи от государства, жестокость российского общества. Учитывая все эти факторы, они утверждают, что у них нет сил и времени для любви, и что в сущности это не так уж важно. Действительно, в России жизнь может быть очень тяжелой для женщин. Они должны все тащить на себе: работу, семью, детей, и у них не всегда есть время для партнера. Те, кто замужем, часто говорят, что они разочарованы своими мужьями, потому что они не справляются с повседневными трудностями. При этом они говорят, что жизнь для себя не имеет смысла. Они не верят в любовь, но преклоняются перед браком и материнством. Это один из парадоксов. Часто молодые девушки выходят замуж рано, в возрасте около 20 лет, рожают детей, а через несколько лет разводятся и начинают строить свою профессиональную карьеру. Любовь не занимает много места в жизни русской женщины, кроме любви, которую она дает своему ребенку. Но я подозреваю, что все дело в ее сильном и властном характере. Она слишком требовательна по отношению к мужчине и не хочет делиться властью, которую она имеет дома, или влиянием, которое она оказывает на ребенка, потому что власть над ребенком — это единственное, к чему у нее есть доступ. Новое поколение, безусловно, будет отличаться.

— Будущее покажет. В прошлом веке из-за нехватки мужчин после двух мировых войн, многие русские дети выросли без отцов. Как это повлияло на взаимоотношения мужчин и женщин в России?

— Многие русские женщины жалуются на то, как одинокие матери воспитывают своих сыновей. Они их слишком опекают, делают их «чувствительными» и лишают их мужественности или «мачизма». Эти женщины считают, что те мужчины, которые выросли без отца и, следовательно, не имеют перед глазами мужской модели поведения, не могут быть «настоящими» мужчинами для них. «Делая лучше для их сыновей, мамы делают хуже для женщин», — говорит одна из героинь книги. И этот упрек периодически повторяется. Россия — страна стереотипов: здесь мужчины должны быть мужественными и сильными, а женщины — женственными матерями. А мужчины, выросшие без отцов, не отвечают стереотипам, навязываемым обществу. Интересно отметить, что русские матери при воспитании сыновей полностью нарушают социальные кодексы, поскольку сами же и выступают против этих клише. И все же, несмотря на эти нарушения, они попадают в ловушку стереотипов мужественности, установленных в отношении мужчин. Михаил, один из героев моей книги, это очень хорошо объясняет: «Ни одна женщина в мире не воспитывает своего сына как чьего-то будущего мужа». На мой взгляд — в этом и состоит истина.

— Этот пробел должен быть заполнен. Получается, Владимир Путин сознательно культивирует мужественный образ (охота, боевые искусства). Что об этом думают русские женщины?

— Многие предаются мечтам о Владимире Путине. Русские женщины, которые ищут сильного мужчину, видят в Путине воплощение мужественности, воспеваемое российским обществом. Он — защитник, та самая «каменная стена», которая позволяет русской женщине сосредоточиться на своей женственности и домашнем очаге. Разумеется, не все женщины верят в этот образ, некоторые прекрасно понимают, особенно молодежь, что это хорошо организованная пиар-кампания. Тем не менее, они признают, что это «тип мужчины, который нравится женщинам». Одна молодая женщина, несмотря на критику политики Путина, призналась, что хотела бы иметь такого мужчину, как он.

— …это совершенный антифеминизм. Это не смущает молодое поколение?

— На самом деле русских женщин никогда не привлекал феминизм. Эмансипация безболезненно прошла в советские годы. Феминизм — это движение, связанное с борьбой западных женщин, считающихся агрессивными и анти-женственными, и менее успешными, о чем они часто с гордостью говорят. Прочитав статью о законе, о котором мы с вами говорили вначале, я узнала, что одна из чиновниц, защищавшая этот закон, аргументировала это следующим образом: «когда муж избивает свою жену, это не так страшно, как если бы мужчина испытал унижение. Нельзя унижать мужчин». С ума можно сойти! Но это совершенно укладывается в традиционный образ женщины. Нельзя унижать мужчину не из-за страха, что ситуация может только ухудшиться, а потому, что роль русской женщины в обществе состоит в том, чтобы «спасать» своего мужа. Ее роль состоит в самопожертвовании. Безусловно, так думают не все женщины, но это очень распространенная позиция.

— Так же, как и желание женщины быть только домохозяйкой?

— Даже самые молодые не отрицают традиционную роль женщин, но я не согласна с идеей, что эта роль ограничивается домом. Их дом — это царство, где они — полновластные хозяйки. Но они хотят заниматься чем-то и за пределами дома, и им это удается. В этой книге женщины признаются совершенно в фантастических вещах: при всей их чрезмерной активности, их вездесущности в обществе и грузе обязанностей, женщины просто мечтают больше отдыхать. Они хотят вернуться к роли традиционной женщины, защищенной «сильным мужем», и работать только над своей «женственностью» и «материнством». Два неотделимых аспекта личности русской женщины. Но мы понимаем, что на самом деле они не готовы сложить оружие. Есть слова, а есть реальность. Они привыкли жить с этим внутренним конфликтом. Новое поколение будет сильно отличаться. Во всяком случае, оно выражает желание жить по-другому. Молодые люди хотят сначала реализоваться в жизни, прежде чем начать жить с партнером. Молодые женщины по большей части считают, что они должны найти свой путь, прежде чем найти своего попутчика. И прежде всего они не хотят ошибиться или повторить ошибки своих матерей, которые постоянно жалуются.

— Как они находят свое место в этом неоконсервативном обществе, сильно подверженном влиянию православной церкви?

— Российское общество под влиянием церкви и власти стало чрезвычайно консервативным и, как мне кажется, полностью скрывает место и силу русских женщин. Православная церковь, поддерживаемая государством, выступает против абортов, разводов, а иногда даже возмущается слишком сексуальными нарядами женщин. И, возвращаясь к законопроекту, который декриминализует насилие в отношении женщин: он был принят под давлением церкви и Кремля.

Итак, остается узнать, какой путь выберут женщины, столкнувшись с этим подъемом религиозного консерватизма? Примут ли они это? Будут ли они выступать против этого? Похоже, что в целом они не хотят ничего менять. Возможно потому, что в целом это служит образу традиционной женщины, к которому они стремятся. Или, может, потому, что после десятилетий коммунизма и идеологического давления трудно думать по-другому и противостоять системе. Поэтому мы должны делать ставку на молодое поколение, которое развило свой собственный критический ум, которое очень глобализировано и которое само будет выбирать, избавляться или нет от кодексов и стереотипов, навязанных церковью и властью.

http://inosmi.ru/social/20171102/240679222.html
Оригинал публикации: « Pour beaucoup de femmes russes, la paternité n'existe pas »
Опубликовано 01/11/2017 16:29

Inopressa

Press digest
14 декабря 2017 г.

Аннабель Жоржен | Slate.fr

Феминистское порно показывает женщин такими, какие они есть, а не такими, какими они должны быть

В противоположность сексистским стереотипам, усиленно навязываемым картинками индустрии X, феминистское порно отстаивает свое право на другой взгляд на сексуальность и моделирует контуры женского тела, воспевая разнообразие, пишет журналистка Аннабель Жоржен на портале Slate.fr.

Длинные волосы, силиконовая грудь, накладные ногти, бритый лобок. Молодые, стройные тела, с белой и упругой кожей. Тела в исступленных позах, доступные и предлагающие себя для мужского обозрения. Вот на что похож женский идеал в мейнстримовском порно, говорится в статье.

Тем женщинам, которые не соответствуют этим эстетическим критериям, тем порноактрисам, у которых темная кожа, складки, морщины или неэпилированный лобок, систематически приклеивают ярлыки. Любое женское тело, отклоняющееся от господствующей нормы, сегодня отнесено к определенной категории, принятой в виртуальном супермаркете секса, коим являются порноканалы: "негритянка", "эмигрантка", "толстуха", "аппетитная тетка", "мохнатая киска".

Первооткрывательница феминистского порно шведка Эрика Люст в середине 2000-х годов открыла свою собственную кинокомпанию Lust Films в Барселоне. Все снятые и спродюсированные ею фильмы полностью придуманы женщинами, от написания сценария до монтажа, от выбора актрис и актеров до распространения, отмечает автор.

"Все тела, показанные в моих фильмах, естественны, разнообразны и не соответствуют стереотипам мейнстримовского порно. Я отказываю актрисам, которые чрезмерно прибегают к пластической хирургии, с тем чтобы сохранить в моих фильмах природную эстетику. Я работаю с актрисами и актерами с различными этническими корнями, с различным телосложением и типажом. В моих глазах важно представить красоту человеческого тела во всем его разнообразии", - поясняет режиссер.

Цель, обозначенная режиссерами феминистского порно, - предложить и женской, и мужской зрительской аудитории иные модели для отождествления. Эрика Люст говорит: "Я хочу, чтобы зрители в моих фильмах могли узнать себя, отождествить себя с персонажами и ситуациями, и чтобы они наглядно представили себе, что любой человек может быть очень сексуальным и чувственным. Женщин нередко относят к определенной категории и отставляют в сторону, когда они не соответствуют архепипу молодой, белой, хорошо сложенной женщины, что может вызвать некий эффект отчуждения".

Приглашенная в этом году на фестиваль порнофильмов в Берлине французский кинорежиссер Эмили Жуве получила приз за лучший документальный фильм.

"Вопрос о том, принадлежат ли наши тела нам, как женщинам, сквозит во всех моих фильмах, но в этом фильме мне хотелось еще больше углубить его, - поясняет Эмили Жуве. - Я хотела показать, как воспринимаются женщины с физическими недостатками, чернокожие женщины, а также другие аспекты женского тела, такие как менструация, выделения женского организма, которые часто стараются скрывать, такие как потоотделение, женская эякуляция, вагинальная смазка".

Она выступает против множества эстетических требований, нависших над женщинами, которые осложняют их отношение к своему телу и к своей сексуальности: "Нас заставляют поверить в то, что быть красивой согласно нынешним канонам красоты - это лишь вопрос работы над собой и что те, кто им не соответствует, просто лентяйки. Если у тебя растяжки, то это потому, что ты наложила недостаточно крема, если у тебя размер больше 38-го, то это потому, что ты слишком много ешь, если у тебя морщины, то это потому, что ты слишком много находилась на солнце, если у тебя волосы на теле, то это потому, что ты грязнуля и не ухаживаешь за собой".

"Снимая актрис с телами, отличающимися от образца, господствующего в индустрии X, исполненных желания и дрожащих от наслаждения, режиссеры феминистского порно способствуют созданию бодипозитивных образов, которых пока ужасно не хватает в той сфере, где женское тело считается объектом, прошедшим обработку согласно сексистскому видению, зачастую низводящему его просто до функции некого сосуда", - комментирует Жоржен.

https://www.inopressa.ru/article/14Dec2 … niste.html

Videnskab, Дания

Противозачаточные таблетки изменили жизнь женщины навсегда

07.01.2018
Мортен Арника Скюдсгор (Morten Arnika Skydsgaard), Гунвер Люстбэк Вестергор (Gunver Lystbæk Vestergård)

Каждый день маленькая таблетка заставляет тела миллионов женщин считать, что они беременны. Химическое мошенничество, которое предотвращает беременность, подарило женщинам свободу в 1960-х.

Американка Маргарет Сэнгер (Margaret Sanger, 1879-1966) боролась за права женщин всю жизнь, а основание этой борьбы было заложено еще в детстве, в доме, где она выросла, в городе Корнинге, штат Нью-Йорк.

Ее отец был вольнодумцем и борцом за равноправие, он заставлял своих детей читать книги по социальной политике.

Сэнгер с гордостью вспоминает, как гражданская встреча по правам человека, организованная ее отцом, закончилась тем, что ее участников закидали помидорами католики города. Но на борьбу за контроль рождаемости ее сподвигла печальная судьба матери. Мать была беременна 18 раз и родила 11 детей, прежде чем, истощенная и больная, умерла от туберкулеза в 50 лет.

Позднее, когда Сэнгер работала медсестрой среди бедных эмигрантов в Нью-Йорке, она видела, как беременности и роды выматывали женщин из рабочего класса до смерти.

Сэнгер рассказывала об особом случае, который стал поворотным моментом для нее: 28-летняя женщина после нелегального аборта умоляла врача помочь ей. «Пусть ваш муж спит на крыше», — ответил врач. Позже эта женщина умерла на глазах Сэнгер после еще одного нелегального аборта.

Предотвращение беременности не ново

Сэнгер объединила усилия с богатой и борющейся за права женщин Кэтрин Маккормик (Katharine McCormick, 1875-1967) и биологом Грегори Пинкусом (Gregory Pincus, 1903-1967). При помощи одного мексиканского растения, химической лаборатории и гинеколога Джона Рока (John Rock, 1890-1984) им удалось в 1957 году изобрести противозачаточные таблетки.

Простое повседневное американское название средства — «таблетка» (the pill) — свидетельствует о том, каким прорывом оно стало; «таблетку» назвали «почти идеальным средством» в книге «Основы любви» (Kærlighedens ABZ), написанной в 1961 году Инге и Стееном Хегелерами (Inge Hegeler (1927-1996) и Steen Hegeler (1923)). Благодаря искусственным гормонам женщины могли контролировать свое чрево и заниматься сексом лишь ради удовольствия, не опасаясь беременности.

Предотвращение беременности — не новое изобретение. В античные времена женщины пытались смазывать влагалище маслом, вводить суппозитории из растительных материалов или пить отвары из разных трав. Также был известен календарный метод и метод прерывания полового акта, которые тогда и были важнейшими способами ограничения рождаемости.

Все эти методы, однако, были ненадежными, поэтому история искусственных абортов так же длинна, как и история контрацепции.

Предохранение было табу

Примерно в 1900 году были изобретены улучшенные методы контрацепции, такие как презервативы, пессарии и промывочные устройства. Поэтому ошибочно полагать, что тогда все семьи находились во власти биологии, ведь количество родов у женщин в Дании вдвое сократилось за период с 1900 по 1950 год. В семьях в среднем вместо четырех детей стало двое.

Проблема была в том, что долгое время контрацепция была табуирована, так как в христианстве, иудаизме и исламе совокупление считалось актом репродукции, а не желания. Еще и в XX веке контрацепция долго считалась преступлением.

Именно с этими нормами и хотели в 1920-е годы покончить Маргарет Сэндер и ее датский единомышленник Тит Йенсен (Thit Jensen, 1876-1957). Отсутствие просвещения плохо сказывалось и на обществе, ведь особенно много детей рожали женщины из рабочего класса.

Огромная очередь в первую клинику контроля рождаемости

Вскоре после своего опыта работы в нью-йоркских трущобах Сэнгер начала публиковать статьи о контрацепции, и в 1913 году она выпустила новостной листок «Женщина-бунтарь» (Woman Rebel), где впервые употреблялось словосочетание «контроль рождаемости».

В тот же год она была вынуждена бежать в Европу, так как ее «газетный листок», согласно американскому закону, был обвинен в безнравственности. В 1916 году она вместе с сестрой открыла клинику по контролю рождаемости в Нью-Йорке. Очередь в день открытия клиники протянулась почти до угла соседней улицы. В 1917 году она отправилась в тюрьму, чтобы раздавать пессарии, а в 1932 году ее партия пессариев из Японии была конфискована в порту Нью-Йорка.

Параллельно с феминистическим проектом Сэнгер в мире рос научный интерес к женской физиологии. Это привело к углубленному изучению гормонов и оплодотворения. Борьба за права женщин и наука встретились в 1951 году, и результатом этой продуктивной работы стали оральные контрацептивы.

Овуляция крысы

Еще в XIX веке биологи начали понимать загадку репродукции. В 1826 году эстонский зоолог Карл Эрнст фон Байер (Karl Ernst von Baer, 1792-1876) обнаружил, что млекопитающие развиваются из микроскопического яйца.

В 1876 году немецкий зоолог Оскар Гертвиг (Oscar Hertwig, 1849-1922) показал, что предпосылкой оплодотворения становится проникновение спермы в яйцеклетку. Тем самым он опроверг мнение, что зародыш жизни — это мужское семя, а женщина — лишь простой контейнер для него.

Примерно в 1900 году возник интерес к гормонам, и когда у крысы прекратилась овуляция, после того, как ей имплантировали зародыш, взятый у беременной крысы, стала проясняться связь между гормонами и беременностью. Оказалось, что яичники — это тоже железа, вырабатывающая гормоны.

Когда яйцеклетка выскальзывает в фаллопиеву трубу, в яичниках образуется «желтое тело», которое вырабатывает оба женских половых гормона — прогестерон и эстроген. В случае, если наступила беременность, оно продолжает вырабатывать эти гормоны. Они сигнализируют мозгу о беременности и о том, что в теле не должны развиваться новые яйцеклетки.

Прогестерон дороже золота

В 1937 году у трех американских биологов появилась светлая идея застопорить овуляцию у крольчихи, давая ей половые гормоны, что и стало основой теории создания противозачаточных таблеток для человека. Нет яйцеклетки — нет беременности.

Проблема — в том, что все исследователи гормонов тогда совершенно не думали о контрацепции. Не думал о ней и выдающийся химик-революционер Рассел Маркер (Russel Marker, 1902-1995), когда отправлялся в путешествие в тропические леса Мексики на поиски растений, содержащих половые гормоны.

Рыночная стоимость прогестерона в начале 1940-х годов была намного выше золота, поэтому Маркер искал дешевую альтернативу. И он ее нашел в корнях дикого ямса. Ни одна компания в США не захотела спонсировать его исследования, поэтому он отправился обратно в Мексику и организовал фирму Syntex. В какой-то момент он произвел 2,3 килограмма прогестерона с помощью сиропа из этого растения по рыночной цене на сумму в 240 тысяч долларов США.

Нигде в мире раньше не видели столько прогестерона в одном месте. Позже Маркер закрыл фирму, но его последователь, еврейский военный беженец Карл Джерасси (Carl Djerassi, 1923), нашел способ производить искусственный прогестерон. Он был в восемь раз мощнее, чем вариант Маркера, а еще новый гормон Джерасси можно было принимать орально.

Не хотели быть связанными с контролем рождаемости

В 1950 году у Сэнгер появилось то, чего ей больше всего не хватало, чтобы реализовать свою мечту об эффективной контрацепции для женщин, а именно деньги. Ее друг и феминистка Кэтрин Маккормик решила инвестировать большие средства в разработку противозачаточных таблеток.

Судьбоносный союз между двумя женщинами и наукой произошел год спустя, когда Сэнгер за ужином уговорила Грегори Пинкуса, возглавлявшего лабораторию по изучению гормонов, направить исследования на создание орального контрацептивного средства на деньги Маккормик.

Он начал сотрудничать с гинекологом Джоном Роком и фармацевтической фирмой Searle, которая, однако, вела работу тайно, так как не хотела, чтобы ее ассоциировали с исследованиями по контролю рождаемости.

Тема все еще была табуирована, и никто в этой отрасли не верил в идею противозачаточных таблеток.

Контрацепция стала новой темой дискуссий

Джон Рок был не только исследователем репродуктивности, но и верующим католиком. Однако он не сочувствовал ни нравственным устоям церкви, ни законодательству штата Массачусетс, которые запрещали врачам рекомендовать методы контрацепции, поэтому он обучал своих студентов тайно и раздавал пессарии пациентам.

Но когда он в 1954 году лечил 50 женщин с помощью половых гормонов под прикрытием исследований фертильности, он хорошо знал, что на карту поставлена его репутация.

После нескольких месяцев лечения и исследований можно было сделать безошибочный вывод: ни у кого из 50 женщин не было овуляции, когда они принимали половой гормон.

Исследования, которые Джон Рок представил на научной конференции позже в том же году, стали сенсацией. В своем выступлении он ни словом не упомянул о контрацепции, но у аудитории по этому поводу не было никаких сомнений, и новость стала новой темой дискуссий в ученом мире и фармацевтической отрасли.

Лекарство от нерегулярных менструаций

Противозачаточные таблетки, однако, все еще были лишь мечтой. Будет ли противозачаточное действие сохраняться в течение длительного срока, и что будет происходить с телом, если принимать гормональные таблетки один-два-три года? Не появится ли каких-то серьезных побочных эффектов? Никто этого не знал. В 1956 году Пинкус и Рок решили провести испытания таблеток вдали от родных США — в квартале социального жилья в Пуэрто-Рико, где новые противозачаточные таблетки предложили 200 женщинам.

Вновь оказалось, что у таблеток — поразительный контрацептивный эффект и мало побочных действий. После еще одного испытания на Гаити компания Searle решила обратиться в американское управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов FDA за разрешением вывести таблетки «Эновид» (Enovid) на рынок в качестве лекарства от нерегулярных менструаций.

Никогда еще так много женщин не страдали нерегулярными менструациями, как в конце 1950-х годов, что заставило Searle совершить «самый большой скачок за всю историю фармацевтической промышленности», как написано в книге Бернарда Асбелла «Противозачаточная таблетка: История препарата, изменившего мир» (The Pill: A Biography of the Drug That Changed the World, 1995).

Раньше лекарства не давали здоровым людям, но в 1959 году Searle запросила разрешение продавать «Эновид» в качестве средства контрацепции. Фирма опасалась бурной реакции общественности, но этого не произошло. В 1960 году «Эновид» признали противозачаточным средством, и в то время уже 80-летняя Сэнгер наконец-то увидела, как ее мечта претворилась в жизнь.

Женщинам не сообщали о побочных эффектах

Но противозачаточные таблетки были не совсем безопасны. В 1961 году Searle зарегистрировала 100 случаев появления кровяных тромбов у потребительниц этих контрацептивов, в состав которых тогда входило очень большая доза гормона. В ходе британского исследования 1967 года это было подтверждено, но таблетки все равно не убрали из продажи, так как риск все-таки был невелик.

Проблема скорее была в том, что большинство женщин не информировали о возможных побочных действиях у врача, и прочитать на упаковке они об этом тоже не могли. Потребовались десятилетия и активная борьба с фармацевтическими компаниями, чтобы женщинам компенсировали эти немногочисленные, но серьезные побочные эффекты.

С 1997 года более 100 датских женщин получило в общей сложности 47 миллионов крон (более 425 миллионов рублей) в качестве компенсации за сгустки крови, сформировавшиеся в результате употребления противозачаточных таблеток. До сих пор существует повышенный риск образования тромбов даже из-за современных низкодозированных гормональных контрацептивов, хотя это происходит и редко.

Все больше детей рождается в результате искусственного оплодотворения

Противозачаточные таблетки стали причиной снижения рождаемости во всех европейских странах.

В Дании рождаемость достигла минимума в начале 1980-х, когда у одной женщины в среднем было по 1,4 ребенка. Сегодня эта цифра не намного выше, и многие женщины сейчас испытывают трудности не с тем, чтобы избежать детей, а с тем, чтобы ими обзавестись.

Все больше детей зачинается при помощи науки за пределами матки. В 1980-е годы в Дании стали прибегать к искусственному оплодотворению, и сегодня каждый 12-й ребенок зарождается в чашке Петри.

http://inosmi.ru/science/20180107/241021111.html
Оригинал публикации: P-pillen forandrede kvinders liv for altid
Опубликовано 10/12/2017 15:46

Die Welt, Германия

«Мужчинам нравится приставать»

Женщины в России привыкли мириться с сексуальными домогательствами. Кампанию #MeToo, проводимую в «Твиттере», они рассматривают как атаку на их женственность.

08.03.2018
Павел Локшин (Pavel Lokshin)

Москва — Леонид Слуцкий известен среди депутатов российского парламента как весьма экстравагантный коллега. Председатель комитета Госдумы критикует США как «мирового полицейского», но он также становится героем и некоторых скандальных ситуаций, например, когда он едет в аэропорт на полицейском автомобиле, чтобы объехать пробки.

Последние сообщения о Слуцком также носят скандальный характер — и в какой-нибудь западноевропейской стране скандал бы уже давно разразился. Но не в России. При этом обвинения против 50-летнего мужчины весьма серьезные: якобы во время интервью с его стороны были допущены словесные домогательства в отношении молодой журналистки из парламентского пула и даже прикосновения к ней. Но скандала не произошло: Слуцкий отверг все обвинения в свой адрес, проведение расследования тоже маловероятно.

Алену Попову это не удивляет: «Ведь даже наш президент шутит об изнасилованиях». В подобном климате таким политикам, как Слуцкий, бояться нечего, говорит предпринимательница и феминистка. На самом деле, в России ни один мужчина не будет нервничать из-за обвинений в сексуальных домогательствах. В уголовном кодексе это не определяется как состав преступления. «В России посторонний мужчина может схватить женщину за грудь, и если она после этого вызовет полицию, ее высмеют по телефону», — говорит Попова. В России принято обвинять даже жертву изнасилования в том, что ее постигла такая участь. Два года назад домашнее насилие даже было в значительной степени декриминилизировано, хотя в России от насилия в семье ежегодно страдают десятки тысяч женщин.

Почему российские женщины не протестуют? На первый взгляд ситуация в стране имеет идеальные предпосылки для такого движения, как #MeToo. Но, за исключением незначительных акций в социальных сетях, оно отсутствует. Возможно, это связано с тем, что русские более привержены традициям, чем жители Западной Европы? Социологи говорят обратное: во многих отношениях Россия — современное и секуляризованное общество.

У большинства россиян вопрос абортов или участия женщин в политической жизни не вызывает проблем. То, что женщины получают высшее образование, работают по профессии и принимают активное участие в жизни общества, под сомнение не ставится. Но то, что и сегодня приходится требовать соблюдения прав женщин или коллективно обсуждать несправедливое к ним отношение, многим россиянкам кажется странной историей из царских времен — это одна из причин, по которой лишь немногие россиянки увлекаются феминистическими проблемами.

Сегодняшнее, по крайней мере, правовое соответствие нормам равноправия в России XX века в основном опиралось не на влияние женского движения, как на Западе, а на советское государство, которое дало установку на раскрытие потенциала половины своего населения для рынка труда. «Здесь просто не было никакого истинного феминизма, который боролся бы за индивидуальные права», — говорит социолог Анна Темкина из Европейского университета в Санкт-Петербурге.

А с тем, что касается темы сексуальности, дело обстоит еще сложнее, говорит социолог. Это связано с тем, что то, что исследователь гендерных проблем Темкина называет «сексуальной культурой», в России существует в причудливом противоречии — с одной стороны эта культура носит современные черты, а с другой — весьма традиционные. Да, Россия тоже пережила сексуальную революцию, говорит социолог, однако намного позже, чем Западная Европа и при других условиях.

В последние два десятилетия Советского Союза произошла детабуизация сексуальности, что освободило женщин от необходимости вступать в брак, возросло число половых партнеров, предохранение стало обычным делом, объясняет Темкина. Женщины отошли от пуританской сексуальной морали своих родителей, они хотели нравиться и совершенно осознанно ощутить мужское внимание.

Но в отличие от Запада, где эти процессы сопровождались широкой публичной дискуссией, в которой участвовали также феминистки и левые, советское руководство пресекало любые публичные дискуссии о сексе. А после развала СССР на первый план для большинства россиянок вышло не сексуальное равноправие, а вопрос выживания.

«Внезапно женщины оказались должны не только работать и заботиться о детях, как этого требовала советская власть, но и выглядеть как модели», — говорит предпринимательница Попова. Внезапно такой, отличный от советской эпохи, образ женщины появился в газетах и на телевидении. Болезненное время перестройки и нехватка в 1990-е годы мужчин вынудили российских женщин пойти на уступки, которые однажды стали новой нормой, считает Попова.

Таким образом, в России и сегодня о сексуальности говорят иначе, чем на Западе: часто с использованием терминов из традиционных представлений о мужественности и женственности. Российское общество не развило языка, который охватил бы новую реальность отношений между мужчинами и женщинами, говорит социолог Темкина. «Мужчина пристает по своей природе».

Естественно, многие российские женщины видят себя объектами мужского вожделения и выставляют свою женственность напоказ. Поэтому многие из них воспринимают критику сексуальных домогательств как нападение на их женскую идентичность, считает социолог, то есть шансов на подобную #MeToo акцию практически никаких. Но это может измениться, считает Попова. «Постепенно и в России начинают говорить о том, что мы должны показать мужчинам границы». Она надеется на молодых россиянок, которые не пережили травматические 1990-е годы. «Они уже не дадут себя в обиду мужчинам».

https://inosmi.ru/social/20180308/241639696.html
Оригинал публикации: «Der Mann belästigt halt gerne»
Опубликовано 05/03/2018 10:37

МАТЕРИАЛ "Прихожанка"
24.03.2018, 19:27

Бабник Слуцкий и бабьи потуги неполживцев

Много лет, из года в год, весь российский наш народ имеет в конце февраля- начале марта один общенародный праздник любви и дружбы мужчин и женщин: начинается он 23 февраля, когда свои признания в любви и подарки дарят женщины мужчинам, и плавненько так перетекает в 8 марта, когда шквал цветов, признаний и подарков обрушивается на женщин.

Никакие катаклизмы в виде президентских выборов или истерик гадкой англичанки не способны этот праздник разрушить.

Однако в этом году на наш общероссийский двухнедельный праздник любви и дружбы состоялся массированный наезд со стороны неполживой прессы и прочей рукопожатной публики.

22 февраля, когда все столы уже были накрыты,  неполживый телеканал «»Дождь» весьма своеобразно поздравил с праздником депутата Госдумы от ЛДПР Леонида Слуцкого, объявив на всю страну, что на условиях анонимности 3 девущки-журналистки пожаловались телеканалу на приставания депутата.

Сразу заметим, что уши западных методичек торчат в этой истории изо всех щелей: только западный инструктор не в курсе, что быть бабником в России - отнюдь не зазорно, а отсутствие приставаний к дамам - подозрительно:))

Слуцкий  уже поутру  ответил, что  попытки сделать из него "русского Харви Вайнштейна" похожи на дешевую и низкопробную провокацию и заранее обречены на провал.

Но не тут-то было!

У оппонентов банкет был уже заказан, и пьянка пошла нешутейная: тут же  сняла с себя покровы анонимности  замредактора телеканала RTVI Екатерина Котрикадзе. Она рассказала в эфире о домогательствах со стороны Слуцкого, факт которых, по ее словам, имело место семь лет назад,

Вы только представьте себе: так домогался до неё господин Слуцкий, что она семь лет не могла слова произнести, и только сейчас осмелела!

К ней присоединились продюсер канала «Дождь» Дарья Жук и корреспондентка BBC Фарида Рустамова.

Как всегда в России, на праздник сообразили на троих.

И тут понеслось:  у здания Госдумы прошла серия одиночных пикетов, организованная Amnesty International, ну и потом всё строго по методичке: бойкоты и прочие истерики с требованиями "убрать, снять, наказать!"

Вы же понимаете: вся работа Госдумы без неполживых, но сильно рукопожатных представителей второй древнейшей профессии просто встанет. Ни одно заседание не состоится, ни один закон не будет принят.

Чтобы в день 8 марта дать девчонкам отдохнуть, Леонид Слуцкий, как истинный джентльмен, выступил в роли Кота Леопольда:  8 марта  он извинился в Facebook перед всеми женщинами, которым "невольно причинил любые переживания. - Удачи и любви вам и вашим близким!» – заключил парламентарий, поздравляя женщин с 8 Марта. .

Но не на тех напал! Призывы к дружной жизни здесь не проходят! Призыв "жить дружно" - уже "харассмент"!

К экзальтированным дамочкам присоединился не менее экзальтированный Венедиктов, знаменитый как раз своими приставаниями к зависимым от него девочкам, включая школьниц, для которых он был учителем.

Но Венедиктов - рукопожатный, ему можно (пока) приставать, а вот Слуцкому - нельзя!

Итак, уже месяц бушуют страсти, громко хлопают двери и громыхают обвинения. Чуть ли не 50 журналистов отказались работать в Госдуме!

Караул! Всё пропало!

А ВСЁ ДЛЯ ЧЕГО?

Итак, для чего весь этот хай? Какие у него цели?

Цель первая: четвертая власть (она же вторая древнейшая профессия) решила показать всем властям, кто тут в стране главный.

Потренировавшись на Трампе, который теперь без оглядки на фейк-ньюс чихнуть боится, представители этой профессии решили, что в России у них этот номер тоже прокатит. Они решили, что почту и телеграф они уже взяли, пора брать Госдуму, а там и выше пора будет замахнуться.

Чем Путин лучше Трампа? Пусть тоже оправдывается перед «эхами» и «лождями» за каждый свой чих.

Погорячились ребята. Не на тех напали.

«Члены комиссии Госдумы по вопросам депутатской этики, рассмотрев в среду жалобы двух журналисток на домогательства со стороны главы комитета по международным делам Леонида Слуцкого, не нашли нарушений в его поведении и посоветовали девушкам обратиться в правоохранительные органы». РИА Новости https://ria.ru/society/20180321/1516966712.html

Депутаты быстро поняли, что «увяз коготок – всей птичке пропасть». Отдадут одного этой орущей ораве – под ударом может оказаться любой, включая органы государственной власти в целом. Ведь назвал же "борделем" Государственную Думу известный в узких кругах неполживец Антон Орех. И это только начало.

И это гасить надо в зародыше. 

Цель вторая: надо срочно втянуть Россию в мутный поток западных лже-ценностей.

«Харассмент» - это не про права женщин. Это как раз против женщин. Это про развал базовых ценностей общества, основанных на любви, на заботе и уважении к близким, на том, что мужчина и женщина – это две разные ипостаси, которые нельзя нивелировать до бесполого создания.

Именно по этой причине  весь этот «слуцкий-гейт» разворачивался в период 23 февраля – 8 марта, когда в России мужчины и женщины обмениваются всякими приятностями.

Этот лосьонно-букетный период решили порушить на корню.

Срочно понадобилось насадить  в России весь  тот бред, который творится сейчас на Западе, где рассуждения о «харассменте» превратились из защиты прав на личную неприкосновенность  в настоящую охоту на ведьм, а чаще всего - просто в предлог для дикого шельмования и преследования неугодных.

И это посягательство уже не на верхи в виде депутатов и прочих властей, а на основы основ российского общества, которое в корне не принимает западные лже-ценности в виде однополых браков, гей-парадов и ювенальной юстиции.

Не могут либерасты смириться, что не проходят в России все эти приблуды, не вызывают они у народа ничего, кроме рвотного рефлекса и отторжения.

Но им не привыкать навязывать народу СВОЮ свободу и СВОИ ценности, наплевав на то, нужно ли это народу. И они будут только усиливать свои потуги.

Цель третья: надо срочно что-то делать, чтобы нивелировать громкий успех президентских выборов в России.

Поэтому мы ещё увидим на этом поле такие сорняки, такую белену, что не в сказке сказать, ни пером описать.

Но они не дождутся! Мы уже победили.

https://cont.ws/@prikhojanka/893418

РИА "Новости"

Женщинам разрешат вредить себе во имя равноправия
08:00, 16.04.2018

Максим Соколов

Как заявил на Всероссийской неделе охраны труда в Сочи руководитель департамента условий и охраны труда Минтруда Валерий Корж, министерство намерено пересмотреть утвержденный в начале 2000 года список профессий, работать по которым женщинам запрещено, так как они весьма вредны для женского здоровья. В частности — для здоровья репродуктивного.

Здесь позиция Минтруда отчасти совпадает с ультралиберальной программой бывшего кандидата в президенты России Ксении Собчак "123 трудных шага", обнародованной в декабре 2017 года. Некоторые трудные шаги оказались совсем некстати, как, например, шаг 59 "Большинство правил техники безопасности, пожарных инструкций и требований санэпиднадзоров и так далее должны быть упрощены вплоть до отмены" (убедительно смотрится после кемеровской "Зимней вишни"), но шаг 93 "Необходимо на практике установить и защитить равноправие полов в общественной и экономической жизни в стране… Необходимо отменить существующий в России список из 456 видов работ, запрещенных для женщин", как видим, нашел понимание у министерства.

Как указал начальник департамента Корж, "пора уходить от прямого перечисления запрещенных профессий, потому что техника и технологии не стоят на месте. То, что вчера делалось по одной технологии, сегодня — совсем по другой. На предприятия пришла автоматизация, компьютеризация, появилось совсем другое оборудование".

В самом общем виде это, конечно, справедливо — все течет, все меняется, и поэтому правительственные циркуляры периодически необходимо пересматривать. А то получится, как с МИД СССР, где и в 1960-е годы действовал утвержденный Наркомфином в 1930-е годы документ, определяющий материальные потребности совзагранработника. Например, помывка в бане один раз в неделю и столько-то пар кальсон с завязками в год. Впрочем, дипломаты проявляли хитроумие, калькулируя помывку в самых роскошных турецких банях Парижа, Лондона etc., чем улучшали оклад посольских работников.

Список 2000 года из 456 видов работ тоже, конечно, частично устарел. Например, пункт 370 "Машинист паровоза и его помощник" (то есть кочегар) вполне может быть отменен по причине отсутствия паровозов. С другой стороны, может формально оставаться в силе по той же самой причине: хоть женщина, хоть мужчина вряд ли сегодня найдут работу на паровозе.

Но весьма многие работы из списка, вполне необходимые и сегодня, вряд ли годятся для женщин, и при этом не вполне понятно, как их можно цифровизировать. Например:

боец скота, занятый на операциях оглушения, подцепки, обескровливания крупного и мелкого рогатого скота и свиней;
проходчик в шахте;
дистиллировщик ртути;

лесоруб, занятый на валке, раскряжевке хлыстов и окучивании долготья, колке дров, заготовке и разделке пневого осмола, а также заготовке древесины при помощи ручных инструментов;
слесарь аварийно-восстановительных работ, занятый на работах по очистке сети канализации;
корчевщик пней;
обслуживание быков-производителей, жеребцов-производителей, хряков.

А также всякая органическая и неорганическая химия и так далее.

Так что нет уверенности, что Ксения Собчак и Валерий Корж вообще читали документ целиком.

Конечно, у них несколько разное целеполагание. Ксения Собчак движима безоглядным феминизмом по современному западному образцу — равноправие любой ценой, ибо различия полов вообще не существует, тогда как чиновник Валерий Корж скорее уповает на живительную силу цифровизации, автоматизации и блокчейна, вполне применимых даже при очистке канализации и обслуживании быков-производителей.

Что же до списка, подлежащего то ли глубокой ревизии, то ли вообще полному упразднению, он, несомненно, относится к остаточному наследию СССР, причем позднего СССР. И в 1930-е годы, и в годы войны и послевоенной разрухи строгой охраны женского труда не было вообще. Отчасти это объяснялось тем, что мужчины ушли на фронт, а вернулись с него немногие, так что на женские плечи легла еще и мужская нагрузка — и лесоповал, и вредная химия, и та самая работа на паровозе etc. В лагерях охраной труда не заморачивались вовсе. Пожалуй, только в мирные брежневские годы это стали соблюдать сколь-нибудь серьезно. Инерция охраны женского труда (хотя бы в теории, на практике все было сложнее) сохранялась и после распада СССР, но все когда-нибудь кончается, и рынок все расставляет по своим местам.
Правда, непонятно, кому этот список особо мешал и какая первоочередная надобность была в том, чтобы пересматривать его прямо сегодня.
На все эти вредные и тяжелые работы мужчин дубьем не загонишь, наблюдается острый дефицит рабочей силы, и вся надежда на женский труд, как в годы войны? Да вряд ли. Промышленность скорее пребывает в депрессии.

Зачем столь демонстративно отказываться от советской системы охраны материнства (пусть даже во многом декларативной) при явном отсутствии острой — дозарезу — надобности, не вполне ясно. Кажется, это тот случай, когда ради передовой идеологии сотворяются самые удивительные и политически дорогостоящие вещи.

https://ria.ru/analytics/20180416/15187 … only_ria_3

Отредактировано Konstantinys2 (Пн, 16 Апр 2018 13:27:37)

2 июня 2018
NBC

Свёл к минимуму общение с женщинами: американцы рассказали NBC, как движение #MeToo изменило их жизнь
Материал представлен в пересказе ИноТВ

NBC News сообщает, что движение #MeToo повлияло на работников совершенно разных сфер. Значительная часть опубликованных на сайте телеканала историй свидетельствуют о том, что многие мужчины теперь даже побаиваются шутить в обществе женщин и говорить с ними о чём-то кроме работы, а женщины говорят, что нашли в себе силы постоять за себя.
Свёл к минимуму общение с женщинами: американцы рассказали NBC, как движение #MeToo изменило их жизнь

Reuters

Проблема сексуальных домогательств стала настолько острой, что необычайную важность приобрели вопросы соотношения мужчин и женщин на рабочем месте, и рамок пристойного поведения, пишет NBC News. Эффект от движения #MeToo на себе почувствовали работники совершенно разных сфер.

В рамках опроса 265 человек поделились своими историями с телеканалом о том, как повлияла эта кампания на их общение с коллегами.

«Я свёл к минимуму общение с женщинами и больше ни при каких обстоятельствах не останусь в комнате наедине с женщиной… В головном офисе нам сказали не допускать, чтобы женщина и мужчина оставались наедине в комнате, вне зависимости от того, кабинет это или конференц-зал. Если мужчине и женщине надо побеседовать за закрытыми дверьми, от нас сейчас требуют наличия в помещении третьего лица, а желательно и четвёртого», — заявил 43-летний работник производства.

«Мне отказали в повышении. До #MeToo я, вероятно, не стала бы бороться. Но в этот раз я поступила иначе. Движение придало мне отвагу постоять за себя и за остальных женщин. Также оно заставило меня очень внимательно следить за тем, как я отношусь к другим людям, как к мужчинам, так и к женщинам», — приводит сайт телеканала слова 58-летней работницы сферы образования.

Нашлись и те женщины, кто заверил, что никогда не сталкивался с неподобающим поведением коллег мужского пола на рабочем месте. Они утверждают, что не видят необходимости вносить изменения в свой стиль общения с коллегами, так как вполне всем довольны. Вместе с тем множество опубликованных на сайте историй свидетельствуют о том, что движение #MeToo повлияло на поведение на рабочем месте большинства мужчин, хотя все они признаются, что никогда не позволяли себе ничего лишнего в адрес коллег-женщин.

«Мне больше не комфортно шутить ни на какую тему в обществе женщин, так как сейчас они могут назвать всё что угодно нежелательным сексуальным домогательством. Я могу позвать парня провести время вместе или вести себя дружелюбно с ним, но я чувствую, что с женщинами безопасно говорить только о работе, потому что даже попытка их рассмешить может быть воспринята как нежелательное домогательство», — жалуется 22-летний государственный служащий.

«Я больше вообще ничего не могу», — коротко обозначил свой опыт 41-летний работник СМИ.

Несколько опрошенных американцев признались, что движение никак не отразилось на их поведении на работе.

«(Поведение. — ИноТВ) Ничуть не изменилось. Мать-одиночка и старшая сестра привили мне хорошие манеры, научили уважению и мыслить здраво. У мамы было шесть сестёр. Сейчас у меня чудесные жена и семь внучек. Я придерживаюсь золотого правила и знаю, как вести себя с людьми. Вот так просто», — приводит NBC News слова 70-летнего медицинского работника.

Оригинал новости ИноТВ:
https://russian.rt.com/inotv/2018-06-02 … bshhenie-s