05 сентября (23 августа по старому стилю)
Икона Успения Божией Матери "Семигородная"

http://www.booksite.ru/fulltext/kha/rov/sk/13.htm
ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО
А. А. Рыбаков
УСПЕНСКАЯ СЕМИГОРОДНАЯ ПУСТЫНЬ И ЕЕ СВЯТЫНИ
      Успенская пустынь находилась в Семигородской волости Кадниковского уезда. Волость получила свое наименование по главному в этой местности кусту поселений, располагавшихся, подобно Древнему Риму, на семи холмах, или, как говорили и писали о них в старину, на Семи Горах. До выделения Кадниковского уезда Семигородская волость относилась к Заозерской трети Вологодского уезда[1].
      По преданию, пустынь основана иноками — выходцами из Дионисиева Глушицкого моностыря, но вскоре запустела из-за гибели населения от чумы. Своим возникновением эта легенда обязана двум старинным иконам — «Успение Богородицы» и «Иоанн Предтеча в пустыне», почитавшимся как произведения, написанные рукой преподобного Дионисия Глушицкого, и составлявшим славу пустыни[2]. По сведениям писцовой книги Вологодского уезда 1628—1630 годов, в начале XVII столетия на месте Семигородной пустыни существовал Успенский погост с деревянной церковью клетского типа во имя Успения Богородицы. Составлявшие перепись писцы об этой церкви записали, что она «от литовского разорения» запустела и службы в ней не ведется («стоит без пения»); построена же та церковь была иждивением «тое ж Семигородцкой волости крестьян»[3].
      В монастырской летописи сообщается, что восстановление разоренной Успенской церкви и возобновление в ней церковнослужения было предпринято старицей Московского Новодевичьего монастыря Иулианией, происходившей из рода белозерских дворян Медведевых, в конце XVI - начале XVII века. Она тяжело болела, была парализована и на протяжении трех лет оставалась без движения. В 1593 году молитвами, обращениями к Богородице она чудесным образом в результате явления ей Божьей Матери получила исцеление, по данному обету пришла в Семигородскую волость к Успенскому храму и обнаружила в нем сохранившиеся старинные иконы, в том числе чудотворную икону «Успение Богородицы». С 1602 года в Успенской церкви восстановили богослужение, а в 1632-1633 годах близ нее поставили несколько деревянных келий для пришедших сестер и положили таким образом начало женской Успенской пустыни. С 1643 года настоятельницей пустыни стала старица Мариамна, которая построила в пустыни вторую деревянную церковь во имя Казанской иконы Богоматери с приделом Николая Чудотворца и колокольней. Но после 1648 года за какую-то провинность старица Мариамна подверглась церковному наказанию и была отдана «под начал» в Вологодский Горний девичий монастырь, а сестры из пустыни разошлись. Монашеская жизнь в пустыни была восстановлена в 1651 году, но с этого времени обитель стала уже мужской[4].
      Первой каменной постройкой в Семигородной пустыни стала Успенская пятиглавая соборная церковь, возведенная в 1753 году при настоятеле строителе Феофилакте. Позднее церковь неоднократно ремонтировалась (в том числе после сильного пожара 1809 г.), серьезной перестройке с увеличением объемов она подверглась в 1859-1864 годах. В конце XVIII века деревянные стены вокруг пустыни были заменены невысокими каменными; в это же время вместо деревянных келий начато было возведение каменных[5]. Каменная надвратная церковь построена в середине XIX века на средства вологодского помещика П. И. Цорна по его собственному проекту[6].
      Относительно благополучно пережив драматическую для многих монастырей екатерининскую секуляризационную реформу 1760-х годов, Успенская Семигородная пустынь в первой четверти XIX века считалась одной из «достаточных» обителей Вологодской епархии.
      Число монашествующей братии в ней было сравнительно невелико, даже в лучшие времена оно не превышало 16 человек; но при этом в пустыни проживало много послушников и трудников, практически бесплатно выполнявших большинство монастырских работ[7]. Во владении пустыни находились земли при устье реки Катромы, а также часть Катромского озера, где были устроены монастырские рыбные ловли, существовали рыболовецкая изба и амбар. Эти ловли являлись существенным подспорьем для экономического благополучия пустыни, поскольку рыба составляла преобладающую часть монашеского рациона. Здесь же монастырскими властями была устроена мельница; мельница принадлежала пустыни и в селе Александрове на реке Кихти[8].
      Денежные доходы пустыни, употреблявшиеся на оплату разного рода покупок и монастырских работ, составлялись из нескольких источников. Значительной их частью являлись взносы и пожертвования благотворителей и состоятельных паломников, приходивших на поклонение пустынским святыням. Среди благодетелей Семигородной пустыни, имена которых заносились на помин души в монастырский синодик, были многие известные вологодские и кадниковские дворянские и купеческие роды. В сохранившемся синодике Успенской пустыни XIX века (начат при епископе Вологодском и Устюженском Онисифоре, бывшем на кафедре в 1814— 1827 гг.) значатся семьи вологодских дворян Зубовых, Бердяевых, Золотиловых, Брянчаниновых, Межаковых, Левашовых, вологодских купцов Цорна и Барша, богатых устьяновских крестьян (ставших позднее купцами) Никуличевых[9].
      Обычные же доходы пустыни происходили от продажи свеч, от молебнов, из кружки, находившейся на постоялом дворе, куда опускали свои пожертвования постояльцы — паломники незнатных родов, от продажи льна, выращивавшегося на монастырской земле. Кроме того, часть рыбных ловель на Катромском озере, а также бывшая здесь мельница в некоторые годы отдавались в кортому, денежные средства от которой поступали в монастырскую казну[10]. Немалый доход приносили пустыни многочисленные богомольцы самого различного чина и звания, массами прибывавшие в пустынь по праздникам для участия в крестных ходах и на исповедь. Так, в 1904 году у исповеди в пустынском Успенском соборе побывали 584 человека из различных мест Российской империи: из Задонска, Касимова, Псковской губернии, а также из Устюжского, Шенкурского, Никольского уездов, из Костромской губернии. Среди них были крестьяне, купцы, учителя, даже телеграфист со станции «Семигородный монастырь» Федор Дмитриев, от роду 21 года. В 1909 году таких паломников было уже 1139 человек[11].
      Однако же главные доходы Успенской Семигородной пустынью в XIX — начале XX века получались от крестьянских ходов и молебнов, устраивавшихся «с участим» чудотворной иконы «Успение Богородицы»[12]. Такие крестьянские ходы и молебны происходили во время больших календарных праздников. Но особенной популярностью пользовались шествия и выносы чудотворной иконы, предпринимавшиеся по случаю каких-либо чрезвычайных обстоятельств, чаще всего стихийных бедствий или эпидемий.
      Выдающимся вологодским историком-краеведом XIX века П. И. Савваитовым описан один из таких случаев. В 1830— 1831 годах в Вологде и ее окрестностях свирепствовала эпидемия холеры, которую не могли остановить предпринимавшиеся светскими властями меры. Тогда в июне 1831 года по предложению верующих священник церкви Иоанна Предтечи в Рощенье протоиерей Петр Васильев был послан за чудотворной иконой «Успение Божией Матери» в Семигородную пустынь. На протяжении семидесятиверстного пути из Семигородной пустыни до Вологды икону несли на руках многолюдным шествием, с хоругвями и крестами. 22 июля икона была доставлена в Вологду и поставлена в Софийском соборе, где перед ней было совершено торжественное богослужение при большом стечении народа и духовенства. В последующие дни были предприняты крестные ходы с этой иконой из Софийского собора в различные приходские храмы, а также в некоторые частные дома. После этого эпидемия резко пошла на убыль, и благодарные вологжане украсили икону сребропозлащенной ризой (окладом)[13].
      Обе почитавшиеся в Семигородной пустыни иконы сохранились и находятся в настоящее время в экспозиции Вологодского музея-заповедника, куда они доставлены в 1926 году после ликвидации пустыни[14].
      По старинным описаниям пустыни, для чтимых икон в храмах обители существовали специальные киоты и сени, где они устанавливались в дни торжественных богослужений. Обе иконы были богато украшены серебряными позолоченными окладами с драгоценными камнями, жемчугами и эмалью. Для иконы «Успение» при настоятельнице Мариамне между 1643 и 1645 годами была изготовлена широкая рама, где на верхнем поле изображены «Святая Троица» и «Богоматерь во славе», на боковых полях — вселенские и московские святители, на нижнем поле — богородичные праздники («Зачатие», «Рождество», «Введение во храм» и «Покров»)[15].
      В результате реставрационных работ, произведенных на иконах в 1927 — 1966 годах, с них удалены позднейшие наслоения, искажавшие цвет и рисунок оригиналов, и выявлена относительно неплохо сохранившаяся живопись, которая датируется XV столетием и может быть соотнесена с последним периодом жизни прославленного северного иконописца преподобного Дионисия Глушицкого, умершего в 1437 году в возрасте 75 лет. Но могут ли эти уникальные памятники иконописи вологодского Севера почитаться как произведения, написанные им собственноручно?
      На иконе «Успение Богородицы» представлена сцена прощания апостолов с преставившейся Марией и восприятия ее души Иисусом Христом. Богоматерь возлежит на ложе, накрытом красным покрывалом. Над ней в шатрообразной синей мандорле-сиянии возвышается фигура Христа с завернутой в белые пелены фигуркой — душой Марии — на руках. По сторонам в скорбном молчании предстоят апостолы и два святителя (подписи у святителей не сохранились, но по иконографическим особенностям можно определить, что это Иаков и Иерофей). Действие происходит в Синодской горнице, что уточняется архитектурным стаффажем на фоне и графически обозначенной выгнутыми в виде дуги линиями Иерусалимской стены. Композиция стены «Успения» дана в сокращенном иконографическом изводе (без стен перенесения апостолов на облаках и наказания нечестивого Авфония), как она сложилась в византийском искусстве к X столетию.
      На другой иконе изображен Креститель Иоанн, живший, по Евангелию, в пустыне и облаченный во власяницу, прикрытую грубым плащом. В левой руке он держит свиток, надпись на котором не сохранилась (обычно это слова из его проповеди «Покайтеся, приближибося...»), а правая его рука в жесте моления обращена к небу, символически изображенному в виде голубой сферы с благословляющей рукой Божией в правом верхнем углу иконы. За спиной Предтечи написано полузасохшее дерево, символизирующее грешный род человеческий, с топором у его корня (напоминая о необходимости готовиться к Судному дню, Предтеча в той же проповеди предупреждал: «И секира бо уже при корени древа»). В качестве указания на высокую степень духовного восхищения Крестителя и на его жертвенную миссию изображены возносящиеся ввысь горки и усекновенная глава Иоанна на блюде Саломеи.

      Проблема атрибуции чтимых икон Семигородной пустыни как творений Дионисия Глушицкого осложняется двумя обстоятельствами. Прежде всего необходимо отметить, что эти иконы написаны в разной манере, в разных стилистических ключах. «Успение Богородицы» с его чистыми и звучными голубыми и киноварными тонами на прозрачном охристом фоне написано рукой мастера, воспитанного в системе художественных традиций Ростова Великого. Вологодский уроженец Дионисий Глушицкий (в миру Димитрий) в молодые годы принял постриг в Спасо-Каменном монастыре, управлявшемся тогда ученым греком, выходцем из Афона, Дионисием Святогорцем и относившемся к юрисдикции ростовских владык. Именно в Спасо-Каменном монастыре осваивал в молодости преподобный Дионисий премудрость иконного художества, и черты ростовской художественной традиции в его творчестве были бы вполне объяснимы. Но такие особенности иконы, как неуверенное владение пропорциями в изображении крупноголовых фигур персонажей, а также неровная и нечеткая графика букв и ошибки в титульной надписи иконы (перевернутое «У», «ОУСПЛЕНИЕ» вместо «ОУСПЕНИЕ», «ПРИСТЫ» вместо «ПРЕСТЫ») не свидетельствуют о тренированной руке мастера и искусного иконописца, каким предстает преподобный Дионисий со страниц жития, написанного его учеником.
      Иным является изобразительный язык иконы «Иоанн Предтеча в пустыне». Это произведение отличается более сдержанным и благородным, почти монохромным колоритом, основанным на тонком созвучии охристо-коричневых красок с редким включением светлого и жидким слоем нанесенного голубца. Эта манера ближе к монастырскому письму мастеров, представлявших на Руси в XIV — XV веках греко-балканскую традицию художественной культуры. Многие греческие художники работали в это время в Твери, Ростове, Москве и Новгороде. Грек Дионисий, вероятно, содействовал появлению их и в Спасо-Каменном монастыре, где Дионисий Глушицкий и мог воспринять их приемы письма. Однако удлиненные пропорции фигуры Предтечи, свободная живописная пластика письма, отсутствие ковчега на иконной доске как будто говорят о более позднем времени исполнения иконы, чем годы жизни и деятельности преподобного Дионисия.
      Устной и позднейшей письменной традицией преподобному Дионисию Глушицкому приписывалось более тридцати чтимых икон, хранившихся и почитавшихся в храмах и монастырях Вологодской епархии. Однако большая часть сохранившихся из них и реставрированных к настоящему времени оказалась написанной разными мастерами не ранее XVI—XVII веков. Иконы Семигородной пустыни в этом ряду являются самыми ранними и близкими по времени преподобного Дионисия. Дальнейшее более углубленное их изучение, возможно, позволит решить вопрос о его авторстве относительно этих святынь Успенской пустыни.
      Ныне Семигородная пустынь вновь разорена и безлюдна. Но активно развивающиеся в наши дни процессы восстановления традиционных форм духовной жизни, возрождения православных храмов и монастырей на обширных пространствах Вологодской епархии дают основание надеяться, что они коснутся и этой небольшой, но славной в прошлом обители и вдохнут в нее новую жизнь.

ПРИМЕЧАНИЯ

      1 Успенская Семигородная пустынь находилась в северо-восточной части Вологодского уезда, неподалеку от Кубенского и Катромского озер, в верстовом измерении — от Вологды в 70, от Кадникова в 30 и от Покровского Глушицкого монастыря в 20 верстах.
      2 О Семигородной пустыни и о хранившихся в ней иконах, созданных, по преданию, преподобным Дионисием Глушицким, см.: Описание о начале Успенской Семигородной пустыни. СПб., 1823; Савваитов П. И. Описание Семигородной Успенской пустыни СПб., 1856 (дополненное переиздание этой работы позднее напечатано в «Вологодских епархиальных ведомостях». 1870. № 6. Прибавления. С. 201—220; отдельное издание: Вологда, 1881); Мерцалов А. Е. Монастыри-колонизаторы. (Материалы к истории колонизации на севере России) // Вологодская старина. СПб., 1889; Лебедев В. Иконописные труды преподобного Дионисия Глушицкого чудотворца. Вологда, 1900. С. 7—11; Лебедев В. Семигородная Успенская пустынь и приписной к ней Николаевский Катромский монастырь. Вологда, 1901; Вздорнов Г. И. Вологда. Л., 1972. С. 58; Воронов А. А., Соколова Е. Г. Чудотворные иконы Богоматери. М., 1993. С. 109; Рыбаков А. А.. Вологодская икона. Центры художественной культуры земли Вологодской ХIII-XVIII вв. М., 1995. С. 214-215, илл. 136- 137; и др.
      3 Савваитов П. И. Описание Семигородной Успенской пустыни и упраздненного Катромского Николаевского монастыря. Вологда, 1881. С. 5.
      4 Там же. С. 6-7.
      5 Кирпич на строительство стен и келий заготавливался с 1787 г. в деревне Залесье Закуштской волости, а возведение каменного строения производилось в 1794—1797 гг. прилуцкими каменщиками Кириллом и Андреем Алексеевыми-Водолазовыми. См.: Расходные книги Успенской Семигородной пустыни за 1787 — 1788 и 1794-1798 гг. (ГАВО. Ф. 524. Оп. 1. Д. 7, 8). В 1847 г. послушником Успенской пустыни Петром Кониным был составлен проект устройства новой, значительно увеличивавшей площадь пустыни каменной ограды. См.: Планы и проекты строений и иконостасов Семигородной пустыни. 1851 — 1890 гг. (ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 12224. Л. 9).
      6 П. И. Цорн в середине XIX в. занимал должность вологодского губернского архитектора. Его загородное поместье находилось в с. Токморово на р. Шореге. См.: Савваитов П. И. Указ. соч. С. 11.
      7 Так, в 1906 г. в пустыни проживали 16 монахов разных монашеских степеней в возрасте от 43 до 89 лет во главе с игуменом Антонином, и число послушников в это время в обители возросло до 61 человека.
      8 См.: Дело о размежевании земель Успенской Семигородной пустыни с крестьянскими землями на р. Катроме. 1870-1876 гг. (ГАВО. Ф. 524. Оп. 1. Д. 69. д. 2 — 3 об.; Приходо-расходная книга Успенской Семигородной пустыни за 1775 г. (ГАВО. Ф. 524. Оп. 1. Д. 6. Л. 2 об.-З).
      9Синодик Успенской Семигородной пустыни, XIX в. (ГАВО. Ф. 524. Оп. 1. д. 126). Наличием рода Брянчаниновых в этом синодике, возможно, объясняется тот факт, что начало монашеского пути св. Игнатия Брянчанинова состоялось именно в Семигородной пустыни в 1820-е гг.
      10 Приходо-расходная книга Успенской Семигородной пустыни 1805 — 1807 гг. (ГАВО. Ф. 524. Оп. 1. Д. 9. Л. 1 - 1 об).
      11 Книга о лицах, бывших у исповеди и св. причастия в Успенской Семигородной пустыни, 1904-1910 гг. (ГАВО. Ф. 524. Оп. 1. Д. 108. Л. 4-133).
      12 Например, в 1884 г. от молебнов получено 345 руб. 50 коп., за свечи выручено 330 руб. 50 коп., а «из крестного хода с Чудотворною иконою Божьей Матери — 5461 руб.». См.: Приходо-расходная книга по Семигородной пустыни за 1884 г. (ГАВО. Ф. 948. Оп. 1. Д. 127. Л. 2 об).
      13 [Савваитов П. И.]. Описание некоторых монастырей, пустынь и церквей Вологодской епархии (ОР РНБ. F. 1. Л. 218-221); Лебедев В. Семигородная Успенская пустынь... С. 8.
      Неоднократно приносилась икона «Успение Богоматери» из Семигородной пустыни в Вологду и позднее. См. «Вологодские епархиальные ведомости» за 1871 и 1881 гг. Прибавления. С 1816 г. установлен крестный ход с иконой «Успение» от пустыни к Пустораменской Николаевской церкви в память об избавлении «от скотского падежа».
      В 1873 г. московским купцом 1-й гильдии Н. В. Немировым-Колодкиным на икону устроена новая серебряная позолоченная риза. См.: Лебедев В. Семигородная Успенская пустынь... С. 9.
      14 «Успение Богородицы», XV в., инв. № 7816, 48,8 х 36,3 х 2,2; реставрацию иконы выполнил в 1927 г. А. И. Брягин.
      «Иоанн Предтеча в пустыне», XV в., инв. № 7873, 40 х 33,9 х 2; реставрацию выполнил в 1927 г. А. И. Брягин, повторная реставрация произведена в Москве реставратором Е. М. Кристи.
      15 При реставрации в музее оригинал иконы «Успение» XV в. отделен от рамы XVII в. и экспонируется ныне без рамы.

Икона XV в. из Успенской Семигородней пустыни.
Из фондов ВГИАХМЗ

Отредактировано Vladimir Verov (Сб, 5 Сен 2009 16:16:42)

07 сентября 25 августа по старому стилю
Перенесение мощей Святого Апостола Варфоломея.
Святой апостол Варфоломей родом из Каны Галилейской, из числа 12-ти апостолов Христовых. После сошествия на Апостолов Святого Духа в день Пятидесятницы ему выпал жребий проповеди Евангелия в Сирии и Малой Азии.

http://www.hram.ru/index.php/library-bogorodica-79
Известная под необыкновенным наименованием иконы Прибавление, или Подательница ума, и встречается весьма редко.
В г. Рыбинске, в Спасо-Преображенском храме, находится первый образец; у иконописцев и доселе существуют переводные образцы.
Происхождением своим первая, очень древняя икона Прибавление, или Подательница ума, обязана глубоко религиозному верованию православных в Пресвятую Деву как ходатаицу пред Богом и Сыном своим о даровании людям благ духовных и вещественных, между которыми озарение ума и сердца Божественною Истиною занимает главное место.
Мысль эту в полноте выражает икона Св. Софии - Премудрости Божией, тогда как икона Прибавление ума, по отношению к самому человеку, указывает на молитву о прибавлении ума для тех, кто не имеет его или наделен им скудно. Родители, замечающие в детях своих скудоумие в усвоении начальных оснований веры и грамотности, обращаются с молитвою к Пресвятой Богородице и Божественному Младенцу Иисусу Христу, как источнику мудрости и разума, и мол прибавлении ума их детям.
Изображение этой иконы соответствует желанной цели. Особенность этой иконы состоит в следующем: Пресвятая Дева и Младенец Иисус имеют царские венцы на главах; при этом Господь Иисус благословляет десницей, а в левой руке имеет державу; и Божия Матерь и Предвечный Младенец изображены как будто спеленатые вместе; их головы находятся на верху усеченного эллипса с полосками, между которыми расположены разнообразные украшения: камни, жемчуг, шитье. Вероятно, все эти украшения возникли впоследствии, а прежде изображалась в рост Пресвятая Богородица с Младенцем Иисусом на руках; по сторонам изображены коленопреклоненные на облаках Ангелы в числе четырех с зажженными свечами. Под ногами Богоматери - херувим с распростертыми крылами.

Фотография иконы и комментарий принадлежат http://serg65kaluga.ya.ru/index_fotki.xml
В начале XX века русский исследователь Андрей Александрович Титов установил, что прототипом иконы Божией Матери "Прибавление ума" послужила статуя Богоматери из города Лорето в Италии (точное указание на первообраз дал ему академик Никодим Павлович Кондаков): "Изображение этой иконы появилось на Руси, очевидно, с XVI века. В Лорето находится Святой домик, или Святая хижина, где помещается образ Богоматери. Этот образ сделан целиком из кедрового дерева, покрытого сплошь бриллиантовыми ривьерами и жемчужными нитками. Изображение Богоматери, как это видно из прилагаемого рисунка, в общем сходно с нашей иконой "Прибавление ума", что указывает на ее западное происхождение, только переделана на "московский манер". В конце XX столетия выводы нашего соотечественника получили новые подтверждения трудами многих итальянских историков, археологов и искусствоведов. Паломники, посещающие Святой Дом в Лорето, теперь могут увезти с собой картонную иконку "Прибавление ума", подобную той, что продается в московских православных церковных лавках, только под итальянской иконкой добавлена подпись" Богоматерь Лоретская. Русская икона XVIII века". Старославянская надпись гласит: "Икона Пресвятой Матери Божией, Пречистой Девы Марии, называемая Ключ мудрости".

9 сентября (27 августа по старому стилю)
Прп. Пимена Великого. Свт. Ливерия исп., папы Римского. Прп. Пимена Палестинского. Мц. Анфисы

Паммакариста, или «Всеблаженная»

Источник фотографии: http://www.cirota.ru/forum/images/33/33479.jpeg
Тропарь Иконе Божией Матери Всеблаженная
Торжество днесь празднуем светлое, /
се бо предлежит, о Всеблаженная, икона Твоя Всечестная, /
к ней же любовию сердца вси приходяще, Владычице, /
поклоняемся и тепло Тебе вопием: /
избави нас от бед и обстояний.

Е. Поселянин. Сказания о чудотворных иконах Богоматери.
http://www.sedmitza.ru/text/440305.html

Паммакариста, или «Всеблаженная»
Святотатственное похищение из соборного храма Казанского Богородичного женского монастыря чудотворной иконы Божией Матери в ночь с 28 на 29 июня 1904 года глубоко поразило сердца всех истинно верующих христиан. Горячо принял к сердцу эту потерю святыни в Казани и патриарх Константинопольский Иоаким III. Чтобы доставить хотя некоторое утешение благочестивым жителям г. Казани, он повелел написать точный список с иконы Богоматери Паммакаристы, или «Всеблаженной», находящейся в константинопольском патриаршем храме св. великомученика Георгия, единственной оставшейся в этом городе древней и всеми почитаемой иконы.

По определению константинопольского Синода патриарх Иоаким препроводил эту копию с иконы в Санкт-Петербург к первенствующему члену Святейшего Синода, митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Антонию с просьбой переслать ее в дар святому храму в г. Казани, где святотатственно была похищена чтимая по всей Руси Казанская икона Богоматери.

Присланная святая икона Божией Матери Паммакариста написана на деревянной доске в традициях древне-греческой иконописи; мерой она 1 аршин 5 вершков вышины и 14 1/4 вершков ширины. На обратной стороне икона написаны по золоченному фону на греческом языке следующие слова:

«Иоаким, Божиею милостию архиепископ Константинополя, Нового Рима, и Вселенский патриарх, преосвященнейшему и честнейшему митрополиту Петербургскому и Ладожскому и предстоятелю Святейшего Синода российского, господину Антонию. Преосвященнейший о Христе собрат! И мы до глубины сердца были поражены страшным и неслыханным святотатственным похищением святой Казанской иконы Богоматери. Поэтому, желая с своей стороны доставить благочестивым христианам некоторое утешение в невознаградимой утрате, мы приказали написать настоящий верный во всем по виду и по размеру список с иконы Богоматери «Всеблаженной», находящейся в почитаемом всеми у нас патриаршем храме св. великомученика Георгия Победоносца, единственной, оставшейся у нас от различных разграблений, и издревле почитаемой иконы патриаршего храма; каковой список и посылаем для поставления, если соблаговолите, вместо похищенного, священного и почитаемого сокровища.

Господь же Спаситель наш молитвами Своей Матери да осеняет и охраняет благочестивый народ свой всякой благодатию и милостию.

Написано в патриархии 29 мая 1905 года».

Этот драгоценный дар Вселенского патриарха служит несомненным доказательством общей сердечной любви и расположения церкви Константинопольской к церкви православной в нашем отечестве.

Икона Паммакаристы — одна из особо чтимых и древних икон в Константинопольской патриархии. В честь нее и храм назван храмом «Всеблаженной»; при нем с 1455 г. — резиденция Константинопольских патриархов. Со времени падения Византийской империи (в 1453 г.) под ударами оружия османских турок Константинопольская церковь лишилась своей самостоятельности и прежнего своего величия. Многие ее церкви в Константинополе и в других городах по приказанию султана Магомета II (1453—1481 гг.) были обращены в мечети, в том числе и знаменитый храм святой Софии; храм Святых Апостолов, в котором сначала поселился патриарх Геннадий Схоларий (1453—1456 гг.), был разрушен, и патриарх переселился в храм Паммакаристы, или «Всеблаженной». Султан Сулейман I (1520—1566 гг.) приказал снять крест с храма Паммакаристы при патриархе Дионисии П. В 1586 году, когда патриархией управлял архидьякон Никифор, местоблюститель в третий раз избранного патриарха Иеремии II (1586—1595 гг.), турки отняли у православных храм «Всеблаженной» и обратили его в мечеть. Архидьякон Никифор перенес икону «Всеблаженной» вместе с другими святынями в церковь Влахсерая, которая и сделалась до 1597 г. центром православия. Патриарх Иеремия провел здесь все свое патриаршество до самой смерти. В 1597 году Александрийский патриарх Мелетий Пигас, местоблюститель Цареградского патриаршего престола, перенес патриархию и икону в храм св. Димитрия в Ксилопорте, а в 1601 году, при патриархе Матфее, патриаршая резиденция перенесена была на Фонар, где находится и в настоящее время при храме св. великомученика Георгия. Сюда же перенесена была и икона Божией Матери Паммакаристы. Икона эта мозаической древней работы. В греческом Типиконе, изданном в 1838 году, она именуется чудотворной. С этой-то иконы, благодаря святейшему патриарху Константинопольскому Иоакиму, мы и имеем точную копию.

Патриарх Иоаким установил в честь святой иконы Божией Матери Паммакаристы особое празднество, приурочив его к 1 сентября. По примеру церкви Константинопольской и высокопреосвященный Димитрий, архиепископ Казанский и Свияжский, благословил и Казанской Богородичной женской обители установить ежегодно 1 сентября празднество этой иконе Богоматери.

http://pokrovahram.narod.ru/pokrov.html
Покровская-Псковская икона Божiей Матери, именуемая также «явленiе Богоматери старцу Дороею», т. к. написана въ память чудесного явленiя Царицы Небесной старцу во время войны съ Польшей въ 1581 г. Поступивъ по приказанiю Божiей Матери, Псковичи выиграли битву и отогнали враговъ отъ стн города. Икона чудотворная, находится въ Покровской церкви г. Пскова. Празднуется 1(14) октября.
"Сказания о видении Дорофея" повествует о чудесном явлении Богородицы и святых кузнецу Дорофею - монаху Псково-Покровского монастыря. "Сказание" - самый ранний литературный памятник, посвященный героической обороне Пскова во время осады его войсками польского короля Стефана Батория в 1581 году. "Сказание" стало широко известно уже в дни обороны, позже было включено в состав "Повести о прихожении Стефана Батория на град Псков".
"Лета 7089, августа в 29 день, в осташнем часу дни, видение виде кузнець Дорофей: Пречистую Богородицу, идущу ис Печерского монастыря, мимо Ми­рожской монастырь. И вшед во град во Псков и вниде во церковь Покрова Святые Богородици у Свиных ворот и бывши во церкви, и взыде на стену градцкую и ста на роскате. А в руках имуще у собя образ Пречистые же Богородици печерские. И ста над нею свет светель неизреченным сиянием".

Теми же днями секретарь Батория ксендз Станислав Пиотровский записывает в своем "Дневнике": "Сегодня в полночь, без всякой причины, неизвестно кто начал так кричать, что за ним вся пехота подняла страшный крик и гам. В Королевском лагере забили тревогу; все в одних рубашках повыскакивали из шатров и бро­сились к коням, даже сам гетман; мы думали, что русские, побивши всю стра­жу, напали на нас... Как можно видеть, натерпелись мы большого страху. Сегодня и в прежние ночи видны на небе какие-то знаки, как бы столбы, которые предс­тавляют как бы подобие двух конных войск; еще какие-то подобия крестов. Но дива тут нет никакого, а скорее какая-нибудь игра природы, испарения и пр. ... Шуйский воз­буждает в городе народ, говоря, что какому-то нищему старику явилась ночью Божия Матерь и убеждала граждан храбро защищаться, обещая, что король го­рода не возьмет...".
"Старец иди и скажи воеводам, чтобы поставили пушку трескотуху в нижнем бою, котороя ныне вверху стоит, на том же роскате. А вверху бы была та, которая ныне вверху стоит. А пушкаря бы взяли к трескотухе, который на Большом роскате, где ты, старец, приписан, а другой пушки был бы пушкарь тот, который ныне..." "Большие шатры не королевские, королевский шатер ниже всех шатров... А стреляли бы из тех пушек вдруг по тому шатру. Да скажи воеводам и игумену Печерскому, чтобы носили на стену по вся дни образ Пречистые Богородицы Печерский старый, да хоругвь старую, печерскую. А народу велели беспрестанно молитися Милосердному Богу..."
В текстах легенд упоминались также святые преподобные Ефросин Псковский и Савва Крыпецкий, которые в тексте "Сказания" не упоминаются.
Так почитали псковичи память о чудесном заступничестве Богородицы, о подвиге своих предков, так благоговейно любили свой город, что навеки запечатлели его образ на иконе, перед которой возносили свои молитвы к Богу.
В память заступничества Богородицы, оказанного Пскову в 1581 г. в 1601 г. был учрежден Крестный ход, который совершался в шестую неделю по Пасхе из Свято-Троицкого собора. Когда крестный ход заходил в ограду Покровской от Пролома церкви (войскам Батория удалось пробить брешь - "пролом" в крепостной стене, но псковичи оттеснили врага, закрыли пролом и отстояли город), навстречу выносили храмовую икону, изображающую видение Дорофея.
Прославленная псковская святыня - икона конца XVI века "Богородица Псково-Покровская", известная также как "Видение старца (кузнеца) Дорофея" или "Псковский Покров" была вывезена из Псковского Государственного музея в Германию во время оккупации Пскова в 1941 - 1944 гг. Но никогда не забывали о ней те, кто исследовал и восстанавливал разрушенный во время войны Псков, превращенный в руины храм Покрова и Рождества Богородицы Покровского (от Пролома) монастыря в Пскове, откуда происходит Чудотворная икона "Богородица Псково-Покровкая".
Считалось, что икона погибла во время войны, но в 1970 г. неожиданно стало известно о местонахождении иконы. В Мюнхене в Доме Искусства прошла выставка "Иконы XIII-XIX веков", на которой под номером 234 экспонировалась икона из анонимного частного собрания в г. Берхтесгаден. Икона имела странное название "Псков и его окрестности". Это и была "Богородица Псково-Покровская".
Во время визита Президента России В. В. Путина в ФРГ 16 июня 2000 г. немецкие власти официально заявили о возврате иконы в Россию. И вот - свершилось! 7 сентября 2001 г. она была возвращена Пскову. Событие это имеет поистине выдающееся историческое значение. Его Высокопреосвященство Архиепископ Псковский и Великолукский Евсевий лично доставил икону "Богородица Псково-Покровская" в Псков. Икона находиться в Свято-Троицком кафедральном соборе.